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新闻动态
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国内外对风水林文化均有一定的研究，有一定的共同之处，也有一些差异。共同之处在于国内外均研究了风水林文化在生物多样性保护中的重要作用。风水林在印度、印度尼西亚、非洲等国家，则被称为‘怪林”(sacred forest/cred grove ) ,‘怪山”(sacred mountain/holy hill)、“宗教林”( religious forest )，这些国家和地区对于风水林文化的研究主要是当地的宗教信仰和生物多样性保护之间的关系，探讨了风水林在生物多样性保护上的重要性。...
风水观，也称堪舆术，其本质是一种思想意识，是中国先民在长期适应自然生态环境的过程中所形成的，是为了在自然环境中寻求理想的生存方式。林木是否茂密就是判定是否好风水环境的重要条件之一。中国传统的民俗文化、各地风土民情都受到了风水观广泛和深远的影响，风水林就是在这样一种影响下所产生的，它是一种极具中国特色的林业形式，蕴含着中国传统文化色彩。(杨国荣，1999)。...
汉人的墓地风水观念，在汉赋创作中同样也有所反映。张衡的《家赋》可以称得上是汉赋在墓地风水描写方面表现得最为突出、最具有代表性的经典之作。《家赋》篇幅不长，兹录全文如下:...
正如上文所言，城市墓地是城市化发展的基本要求，是每个城镇必不可少的基本公共设施，作为一项惠及全市民的一项大型基础公益设施的修建，国家势必加强对其会的规范和管理，以便城市墓园在满足市民墓葬需求的同时，使得城市墓园朝着制度化和体系化的方向发展...
城市墓地是城市化发展的基本要求，是每个城市现代化发展必不可少的基础公益设施。搞好城市墓地的建设和管理，可有效遏制传统殡葬及祭祀过程中的出现的封建迷信活动，为城市现代化的精神文明建设提供有力的支持。也正是基于此考量，国家在城市规划过程中，往往都会统一规划出城市墓葬用地，以满足市民的墓葬需要。...
在我国的传统农耕社会中，生者之居和死者之居往往相近相安，而墓地经过时代的转变，就逐渐转化为凝聚宗族、家族情感的一种特殊文化标志。很多时候人们对逝者的哀思和怀念之情，都直接体现在对墓地的崇敬之上。也正是由此，便使得墓地这一特殊物品在我国历史长河之中一直被延续至今，并在民众心目中占据着重要位置，宗法规范影响着民众的思想和行为，保障逝者之居早己内化为一种社会基本道德行为准则。也正是由此，即便是社会发展的今天，城乡地区都都还遍布着传统墓园和现代墓园的踪影。只是由于墓园成因的不同，便使得其面对利益冲突时，国家具体的处理态度不同。...
早期国外运用功能的和结构的研究范式对仪式的研究对二十世纪中国人类学家的影响最大，国内在丧葬仪式方面的研究功用性、二元对立的味道明显。随着民族学人类学在国内的兴盛，国外对仪式的研究动向也相应的传入国内，随后涌现出了一批以范热内普和特纳的闽限研究的范式，该研究范式亦成为了国内必借鉴的研究手段。...
没有什么民族不惧怕死亡，但在对死亡的认识过程中，每个民族对死亡的恐惧程度、肯定或否定的态度都有所不同。高句丽人“男女已嫁娶，便稍作送终之衣”和“初终哭泣，葬则鼓舞作乐送之”的习俗皆是把死亡当作生命的一部分，即把死后世界视为生前世界之延续。其中尤为引人注目的是高句丽人为死者鼓舞作乐送葬的习俗。这种丧葬场面同庄周为其刚刚死去的妻子击盆唱歌的行为如出一辙。从庄子的生死观’类推，我们有理由相信，古代朝鲜人把死亡视为生命向原初状态的回归，而没有对死亡持否定态度。...
起初，在混沌思想的支配下，人们认为世间万物皆由天地所生。这种天生观和地生观的思维，促成了天地山川崇拜和以此为依据的诸多神话与祭祀仪礼。如首露神话、赫居世神话及有关生殖崇拜的祭祀仪礼。上述两则神话分别描述了九干与六村村长率领所辖民众举行楔浴仪式的场面。楔浴是祈愿冬季死去的众生在春季重新复苏的年礼性再生仪式。...
风水又被称为术数，在我国传统文化中占有重要地位。在《四库全书》的分类中，共有“经、史、子、集”四部，“子部”分类下有“术数类”，“术数类”包括七属:数学之属、占候之属、相宅相墓之属，占卜之属、命书相书之属、阴阳五行之属、杂技术之属。《水龙经》作为风水学中的重要论著，丰富了风水学理论，为风水文化的发展起了重要的促进作用。《故宫珍本丛刊》将其列在术数湘宅相墓篇中。清朝康熙年间由陈梦雷编纂的《钦定古今图书集成》“将其列在博物汇编艺术典第六百七十一卷至六百七十四卷。不管现代人对中国风水做何评价，它都是中国传统文化的重要组成部分，是值得我们研究和尊重的。...
