国内外对风水林文化均有一定的研究，有一定的共同之处，也有一些差异。共同之处在于国内外均研究了风水林文化在生物多样性保护中的重要作用。风水林在印度、印度尼西亚、非洲等国家，则被称为‘怪林”(sacred forest/cred grove ) ,‘怪山”(sacred mountain/holy hill)、“宗教林”( religious forest )，这些国家和地区对于风水林文化的研究主要是当地的宗教信仰和生物多样性保护之间的关系，探讨了风水林在生物多样性保护上的重要性。

                 浏家港陵塔,上海公墓

    例如，有学者研究了印度北阿坎德邦喜马拉雅山脉的圣林，在研究区域内，许多山区村落仍保持了生态系统的完整性，有丰富的物种多样性和复杂的生态系统，有着许多森林景观，被严格保护着，禁止任何开发的行为(Ashish Anthwal } 20 I 0 )。学者们认为圣林是当地文化属性和环境保护相互联系的体现，证实了传统精神价值—传统文化和宗教信仰，影响着人类对森林的行为，直至现在仍然对森林有着保护作用，可用宗教和信仰来保护生物资源和维护森林可持续性利用。国内对风水林文化的研究集中在少数民族地区。在我国西南部，与风水林作用相似的森林、山岭被称为“垄山”、“神山”、“坟林”等，学者对云南西双版纳少数民族各村寨的“垄山”、“垄树”、“社神林”、“坟林”等森林文化现象做了总结，认为西南地区民间对神山森林和村寨神树的敬畏是神山森林文化传统的核心，对保护森林有利的生产方式和生活方式就是由此所衍生出来的，树神和垄山的信仰文化对森林的保护起到了潜移默化的作用，对当地生态环境保护具有积极意义(周鸿等，2002;黄柏权，2008;吴建勤，2006;李本书，2008;刘荣昆，2009;阎莉，2011)。

    国内外对风水林文化研究的差异性在于:我国的学者还研究了中国传统文化对风水林的影响，与中国古代风水理论一脉相承。学者杨国荣(1996)在风水林的历史文化研究中分析认为，风水林能反映出独特的中华文化底蕴，并从中国传统文化的角度对中国墓葬风水林的发展、演化、传统文化内涵进行了初步探讨。学者关传友(2002)阐述了风水林的类型、产生及渊源，认为风水林代表着一定地区的文明和历史，风水意识促进了中国古人的植物造林活动。台吓杰(2010)则从阅读经典名著《金枝》出发，从植物崇拜和风水的视角来研析中国的风水树、风水林的文化内涵。