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太仓市浏家港陵塔皇家陵园，为藏风聚气、旺文旺财的好场所，更是共享天地精华、厚置先人归宿、添福子孙后代的安憩之处。 浏家港陵塔是经江苏省民政厅批准，太仓市民政局主管的国有大型公园式景观生态陵园，距沪太高速5公里，地理位置优越，交通便利，环境优美；风水态度以及天时人和尽在掌握，足以泽及群生，富荣百世。 园区在原址上重建与扩建，占地规划面积250余亩，建筑面积超过15000平方米，并严格遵循风水…
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古代葬礼在上午结束，亲人的骨肉就此归于土，这叫“送形而往”;孝子随即回到家里，因担心亲人的精气无所归往，仿徨于天空，故于日中举行虞祭，这叫“迎精而返”。虞，意味着安抚。虞祭即是安抚亡者的祭祀，在四天内要举行三次虞祭，被称为“三虞”。从这之后，对亡者的祭祀被称为“吉祭”，而之前的祭祀则属于“凶祭”。祭祀有着确定的日期，被称为“忌日”。孝子们终身都会怀念亲人，不忘记对他们的思念。此外，在古代，还有四时祭祀，即在季节交替之际举行的祭祀。…
殡葬的时间和空间在殡葬行为中具有非常重要的象征意义，而在实践中殡葬时间与殡葬空间是一种现实利益。殡葬时空是十分特殊的时空，在目前的行政管理范畴内，丧礼、坟墓仪式与祭祀仪式都划分入了殡葬管理法律制度领域内。按照人们处理死亡的行为将殡葬整体仪式结构可以分为殡、葬、祭三个阶段。三者不仅是可以代表殡葬行为的不同内容，也可以代表殡葬行为进行的不同时间阶段。…
殡葬行为背后有理论的支撑，这就是死亡的过渡性，死亡事实的出现标志着人从一种境域转入另一种境域。生者对死者的帮助主要体现在帮助死者安全度过这一过渡性的状态。要理解殡葬行为，必须理解死亡意识中的过渡观念。文明社会中，个体的死亡并不是一死了之，生者需要给予死者协助，妥善处理其遗体，办理后事。殡葬行为中的仪式，是死者“从一个境地到另一个境地，从一个到另一个(宇宙或社会)世界之过渡仪式过程”。“无论是从各大世界宗教的视角来看，还是从难以计数的本地化丧葬习俗来看，死亡都不被视为生命的对立面，而是一种转型过程。”…
在死亡事实发生之前，公民对自身的身体有完全的自主权，此权利包括对自己遗体如何处理的安排。本文所关注的是死亡事实发生之后，死者的地位问题。…
殡葬义务人是指承担死者死亡后事务处理义务的行为人。殡葬行为主体是殡葬义务人。不论是在传统中国抑或是近现代中国，处理死者遗体的事务通常交予死者近亲属。即使是在信仰基督教或对死亡具有不同观念的国度，通常也由死者的近亲属处理死者遗体的殡葬事务。死者亲属(生者)是行政法视野下的行为主体，他承担行政义务，是行政行为的相对人，并可以成为行政诉讼的原告，在殡葬行为内部他是殡葬义务人。…
殡葬行政的相对人的确定有重要意义。这个问题的回答决定了行政机关作出行政决定的相对人是谁?同时也决定了对行政决定不服时，能够提起行政诉讼的原告是谁?借助这一系列的追问，可以确定殡葬行为的主体是殡葬行为的行为人。殡葬行为是人们对于逝去的亲友进行遗体处理和悼念的行为。那么当死者己经逝去，那么殡葬行为的行为人应当是死者亲属，但问题似乎又并不简单。…
国外墓园景观建设的研究历史悠久，受基督教、天主教的宗教信仰和生死观念的影响，西方墓园景观有其独特的风格，有相当成熟的墓园景观规划设计体系。…
土葬是人们认为最理想的殡葬形式，传统的殡葬思想讲究“落叶归根，入土为安”，老一代人的思想禁锢，认为死后要留下全尸，才能灵魂复苏，并且附上随葬品。优点在于不浪费能源，不污染空气，且符合人们“入土为安”的思想。其突出的缺陷就是在于死者与活人争地盘，争土地，在平原地区，这种矛盾格外突出。…
