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太仓市浏家港陵塔皇家陵园，位于上海北部，郑和七下西洋起锚地的浏家港，原址是明成祖朱棣御赐建造陵塔以祭祀航海将士之地，为藏风聚气、旺文旺财的好场所，更是共享天地精华、厚置先人归宿、添福子孙后代的安憩之处。 浏家港陵塔是经江苏省民政厅批准，太仓市民政局主管的国有大型公园式景观生态陵园，距沪太高速5公里，地理位置优越，交通便利，环境优美；风水态度以及天时人和尽在掌握，足以泽及群生，富荣百…
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湖南是位于中国中南部的一个内陆省份，省内地形以丘陵为主，域内有长江最大的支流之一一一湘江，最大的淡水湖之一一一洞庭湖。河流、湖泊和山丘为文明的孕育提供了最佳的生态条件。在遥远的原始社会，湖南境内有三苗、百淮与扬越(百越一支)部族聚居。据考古挖掘出土文物证明，(此考古有宁乡县罗家冲遗址，安乡县汤家岗遗址，津市毛里湖镇范家嘴新石器时代遗址、白衣镇清华骚站遗址，遭县孙家岗遗址，西洞庭唐林遗址，永州道县玉蟾岩遗址等)早在四十万年前在湖南境内就有人类活动的足迹，一万多年此地先民种植粮食作物，五千年以前的新石器时代，湖南先民就养殖家畜，开始过定居生活。…
第一位在中国采集丧葬习俗的外籍学者是荷兰著名汉学家高延(J. J. M. deGroot，他于1877年、1886至1890年居留厦门，在福建东南部深入田间地头从事宗教考察工作，写成《中国宗教系统》一书，在此书中，他用了三卷的篇幅，对福建地区的丧葬仪式进行了详细的描述，并且结合中国古籍对之进行分析，试图从丧葬仪式出发了解中国宗教的特点，从而把握中国文化的特征。…
对宗教仪式的科学研究最早可追溯到19世纪晚期。早期研究宗教仪式的代表学者当推詹姆斯·弗雷泽(James George Frazer)和爱德华·泰勒(Edward肠lor)o他们在对原始部落仪式的描述基础上，对比了不同部落之间的仪式之差异，分析其包含的意义和目的。法国学者涂尔干(Emile Durkheim)强调宗教的基本属性是社会性，仪式是增强群体情感的手段的方式。受到涂尔干的影响，拉德克利夫一布朗(Alfred Radcliffe-Brown)和马林洛夫斯基(Malinowski)均注重宗教仪式的社会作用，二者在涂尔干的基础上进行了理论深化，并吸收了弗雷泽和泰勒的仪式象征理论，侧重点和研究思路各有特点。布朗认为考察宗教仪式的社会功能最重要的途径就是研究仪式的和仪式价值，因此他提出了“仪式价值”的概念，即宗教仪式的举行可以确定和强化群体的社会价值观念，仪式行为是社会秩序的体现，仪式和社会具有结构上的重合。马林洛夫斯基对仪式的研究更侧重于从个人主体层面看待巫术和仪式，他认为人们参加仪式演出，是为了满足个体的基本需要，找到归属感和集体感，从而可以面对那些无法预测的事件发生带来的不幸，巫术通过仪式强化了效果。…
风俗是各社会群体在历史时期社会生产生活活动中逐渐形成的风尚习俗。其形成的时间较漫长，具有一定的稳定性、延续性和地域性特征。其中的丧礼，是人们追悼纪念死者所进行的礼节仪式，蕴含着文化信息。…
婚礼，丧礼在民间通常被称为红事和白事，它们分别标志着两个不同的人生重要阶段的转换结婚，拉开了生的序幕，意味着不久将诞生新的生命;丧葬则表明生命从此界转入他界，改变了原有的存在形式，使灵魂在另一世界继续生活在对待生与死的问题上，从西南各民族的祭词中和丧葬舞蹈中可以看出，各族人民很早就能以辩证的观点看待生死问题…
南方少数民族大多没有文字，利用举办丧礼，悼念缅怀祖宗恩德，通过丧舞和丧歌的民间娱乐形式，向后代进行民族迁徙历史生产经验、生育繁衍，伦理道德等方面的教育，把灵堂当做传统民族教育的课堂，已成为各民族世代相传的古老教育方式之一。如景颇族在送葬前的晚上，死者亲属和前来吊丧的亲友要在死者家中跳《格崩》舞，人们敲起声音浑厚的大、芒锣，在领舞导引下跳起反映劳动生产的“磨刀”、“砍地”“烧地”、“点谷”、“收获”、“平地”、“立架”、“狩猎”等动作，再现了景颇先民的艰苦创业史，借此向后代传授生产知识舞者步伐整齐，节奏明快，气氛肃穆节奏不均匀的膝部曲伸，上身前俯送胯为动律特点…
天葬也是流行于我国北方的少数民族地区，它应是游牧经济的产物。在远古时期，那些过着逐水而居的狩猎生活的民族，往往在人死后弃尸于荒郊野外。在古典文献中，就曾记载过契丹等民族使用过这种葬法。…
当时的人们认为，人死是小鬼前来拘魂的结果。“世上凡该死之人阎王勾取了过去，是差些小鬼来捉人魂魄，，这就是当时人们所认识的死亡的原因了。人们认为阎王下令后，小鬼们办事很认真的，所以民谚有所谓“阎王限你三更到，决不拖延到天咀。这是中国古代很普遍的对死亡的理解。在当时人们的心中，阎王威严无私，但小鬼们则未必。他们奉了阎王之命前来拘捕死者魂灵时，会被好处打动。据《红楼梦))痴公子杜撰芙蓉一回介绍，死者“若要迟延一时半刻，可以烧些纸钱浇些浆饭，那鬼只顾抢钱，该死的人可以多待些工夫。…
