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太仓市浏家港陵塔皇家陵园，为藏风聚气、旺文旺财的好场所，更是共享天地精华、厚置先人归宿、添福子孙后代的安憩之处。 浏家港陵塔是经江苏省民政厅批准，太仓市民政局主管的国有大型公园式景观生态陵园，距沪太高速5公里，地理位置优越，交通便利，环境优美；风水态度以及天时人和尽在掌握，足以泽及群生，富荣百世。 园区在原址上重建与扩建，占地规划面积250余亩，建筑面积超过15000平方米，并严格遵循风水…
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近代殡葬改革以来，中国的公众陵园一直发展不快，少数的大众公墓主要集中在率先开埠的上海等华东一带。而中国近代最先开辟的公众陵园基本参照西方文化的建设思路。真正符合传统文化的中国近代陵园还是集中在烈士陵园等一些项目上。南岳忠烈祠就是一个典型。它是我国建筑最早、规模最大的抗日战争纪念地之一，也是原国民政府在大陆唯一一处纪念抗日阵亡将士而建的大型烈士陵园.…
我国近代公墓最早是在民国时期建立的。最初的公墓建立及管理办法基本都是照搬西方公墓的章程。虽然民国政府积极推动公墓发展，制定了相关条例，如1936年10月公布的《公墓暂行条例》，就有很多切实可行的办法。但由于抗日战争等诸多使政局不稳的原因，同时传统文化与西方文化的巨大分歧，全国公墓仅有十余座。1944年是中国公墓的一个转折点，抗日战争趋于结束。大量战争中死去人员希望将尸骨运回家乡安葬。蒋介石又在这一年再次下达手谕推广公墓，在此一年之间，全国上下兴建了公墓千余个。而从此之后到新中国建立，每年的公墓建设都有不错的成绩。但由于经济政治及文化差异的原因，中国公墓发展在民众及官吏中间始终存在能力和思想上的阻力，发展并不迅速，而同时与公墓制传入中国的火葬制度直到民国政府垮台也未能正式建立起来。…
风水文化思想另一重要思想根源在于“天人感应、阴阳五行互补”观。原始风水思想认为世间一切事物都由“阴”‘阳”结合而成。阴和阳是宇宙间最基本的两种力量，生物生长、人类自我繁衍、森林的生长，风、雨、雷、电自然现象等这一切生命和非生命现象都是阴阳结合的结果。阴阳结合的场所是生气聚集之处，也就是“风水宝地”，有了阴阳也就有了生命，它是世界开始的本源;阴和阳的关系并非“矛”与“盾”的对立关系，而是一种互补、互助，相依为命的共存的关系，是世间的根本关系。…
“灵魂不死、天人合一”观是中国古代自然哲学的重要命题，也是儒道两家对人与自然关系的最终回答。它虽由汉代董仲舒完整提出“天人之际，合而为一”(汉·董仲舒《春秋繁露》)，但它最初孕育于《周易》及儒家的生态思想，并在老子、庄子的道家思想中得到发展完善。“天人合一”在《周易》中是以“与天地合其德”的理想来表达的。…
因为佛家主张生死因果轮回，肉体只不过是存放今生的容器，火葬也正是由佛教传过来的。佛家把自己的肉体火化成灰，葬在塔中，是现代塔葬的传统原型。…
佛教根本在于正觉和解脱，用在生死观上就在于“了生死”。从“了生”开始，最后实现“了死”。人之生不外就是满足人肉体和精神欲望之奋斗过程。佛教称前者为物执，后者为我执。这两者都使人陷入茫茫苦海，以至于生活在水深火热之中，故人生的本质就是苦，所以佛教的教义核心就在于解脱生死之绊，拯救众生脱离苦海，得到解脱，进入西方极乐净土。…
1、法规体系不断健全 1985年2月，国务院颁布了《关于殡葬改革的暂行规定》，这是新中国建国1985年2月，国务院颁布了《关十殡葬改革的暂行规定》，这是新中国建国后第一个全国性的殡葬行政法规，标志着我国殡葬改革开始，墓葬建设与管理进入法制阶段。1992年8月25日，民政部发布并实施了《公墓管理暂行办法》(民事发(1992)24号)其中明确指出“公墓是为城乡居民提供安葬骨灰和遗体的公共设施”，并提出了将公墓分为公益性和经营性两种公墓管理类型。1997年7月，《殡葬管理条例》的颁布实施，标志着我国殡葬管理进入了制度化、法制化和规范化阶段。2016年2月26日，民政部、科技部等9部门联合印发的《关于推行节地生态安葬的指导意见》提出，“鼓励家庭成员采用合葬方式提高单个墓位使用率”。…
我国殡葬建设由来已久，早在夏商周时期就有了殡葬的雏形，漫长的封建社会殡葬分为两条主线，一个是处于统治地位且建设体系完善的皇家陵园;另一个是广大人民群众殡葬，以布局零散的家族墓为主，缺少统一规划。鸦片战争后，西方列强的侵入，社会性质发生变化促使我国墓葬格局与方式发生了一定的变化，城市公墓诞生拉开了我国现代墓园建设的序幕。…
