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新闻动态
入殓:第二天被村民称为仪式的正日子，首先进行入硷仪式，将亡者的遗体从室内的床板上抬到棺材中，儿子拿扁担在四个角点一下，说“爸(妈)，起灵了”，孝子抱着头，两边一侧三个人，帮忙将遗体抬到棺材里，抬的时候亡者脚先从门出去，抬到灵棚的棺材中，亡者头朝前。棺材内部提前布置好，下面铺烧纸和香，用铜钱摆成北斗七星的形状，代表七星引路，象征着希望亡者顺利前往西方，同时具有后辈齐全的寓意。然后在棺材内铺上棉裤和棉袄，寓意为“头顶袄、辈辈好，脚蹬裤、辈辈富”。棺材底下放三根麻秸秆，两块烨铁，在亡者前往阴间的路上起到辟邪的作用。...
丧葬活动最初的目的是保护尸体，随着社会生产力的不断提高，人类的智力增长，产生了灵魂观念，认为一个人由“灵魂”和“肉体”两部分组成，死亡即为“灵魂”离开“肉体”，“肉体”失去知觉，将来“灵魂”还会回到“肉体”中，因此需要把亡者的“肉体”保护好，这就是早期的丧葬活动，保护尸体的地方即为墓葬。万物有灵(Animism)一词来源于拉丁文“animi"，指神灵，即一切存在物和自然现象中的神秘属性，是人的感觉无法感知的。...
“丧”在小篆字形中上面是“哭”，下面是“亡”，表示哭己死去的人。《说文解字》中的解释为“丧，亡也。”，亡有逃亡的意思，表示离开，原始人认为亲人的死亡是一种灵魂的离开，将死亡称作“丧”“葬”在小篆字形中为从“死”，在“舞”中，“一”其中，所以荐之，表示人死后盖上草席埋藏在丛草中。《说文解字》中的解释为“葬，藏也，从死在舞中”，主要表示掩埋的意思。丧葬在现代意义中主要指人去世后处理后事及安葬死者。...
1、绿色殡葬改革 绿色殡葬是指人们在生态又明观和环境伦理理念的指导下，在殡葬全过程中确立的一种以和谐人与自然关系为目标，倡导简约、低碳、环保和可持续发展，追求生态化回归自然的殡葬理念、制度和行为。绿色殡葬所倡导的是回归大自然的全新理念，亡者火化之后骨灰以有机肥的形式供养植物，重新回归生态链的循环之中。绿色殡葬可以有效降低对自然资源的消耗，减少对环境和生态的影响。...
地方精英在丧事中推崇新式丧礼，如追悼会、公祭等形式，反映了丧葬文化向集体化、社会化的转变。特别是在范绍咳和蒋雨若的丧事中，丧葬活动不仅限于传统的家庭仪式，而是通过集体的追悼会和公祭来进行。公祭作为一种现代丧葬形式，能够让更多的人参与其中，既避免了私人仪式的浪费，也突出了丧葬的社会功能。而卢作孚母亲的葬礼也鲜明体现了地方精英在处理传统丧葬礼俗与新型仪式关系的文化韧性与调适。...
在重庆传统丧葬礼俗中，经常以葬礼的花费作为表现孝心的标志，同时也是一种作为炫耀的载体。发展到近代，这种现象仍然存在，某些人即使经济困难，仍然通过借债或卖产来进行奢华的丧葬活动以维持“体面”。这种铺张浪费的行为与节俭观念始终存在矛盾。...
由于不同的地理条件和不同的民族信仰，中国历史上有丰富多样的葬法，主要有火葬、土葬、水葬、悬棺葬、天葬等，而其中历史最为悠久且最普遍的是土葬。随着人口的不断增加，土葬的盛行事实上造成了土地浪费的现象。近代以后，有许多人针对传统土葬的弊端展开讨论，他们认为土葬会侵占耕种土地的空间，进而加剧人地矛盾，为此，有人提出改革传统墓葬办法，实行公墓制，提倡族葬与公葬相辅相成。...
在政府推进丧葬改革的同时，也有部分新文化人士讨论传统丧葬礼俗的弊端以及如何改进，希望形成更适应社会发展的丧礼。晚清以来，中国的社会状况发生了很大变化，相较于传统丧葬礼俗，当时的丧礼己经呈现出简化的趋势。人们对于如何改革丧葬习俗的意见并不一致，但他们的共同目的是使丧礼符合当时人们的生活状况。社会上对于丧葬改革的内容、范围有很多讨论，他们讨论的侧重点也有不同，考虑到范围的全面性，这里着重分析代表性人物的意见。...
追悼会是源于西方的一种纪念活动，与传统葬礼相比，追悼会没有过于繁杂的仪式，持续时间较短，对人们而言是一种全新的丧礼形式。在十九世纪时，追悼会就己经传入中国，在部分地区流行。进入民国时期，北洋政府为了更好地推动礼俗改革，规定对国家有重要贡献者可以举办国葬、公葬，而个人或团体也可以为烈士举办追悼会。此后，随着丧葬礼俗改革的逐步深入，南京国民政府时期私人葬礼也可以举行追悼会。为了规范仪式，北洋政府推行了《追悼条例》，规定军事及公务人员因公损命者，除定期设奠、受人吊唁外，还可在家或借公共处所开追悼会，无论男女均可前往出席。其具体程序如下:...
各地要继续围绕“文明祭扫、平安清明”的主题，组织开展形式多样、内容丰富的文明祭扫活动，重点找准人民群众的关注点，准确把握新需求、新动向和新变化，坚持在创新中寻求突破和发展。...
殡葬文化