没有什么民族不惧怕死亡，但在对死亡的认识过程中，每个民族对死亡的恐惧程度、肯定或否定的态度都有所不同。高句丽人“男女已嫁娶，便稍作送终之衣”和“初终哭泣，葬则鼓舞作乐送之”的习俗皆是把死亡当作生命的一部分，即把死后世界视为生前世界之延续。其中尤为引人注目的是高句丽人为死者鼓舞作乐送葬的习俗。这种丧葬场面同庄周为其刚刚死去的妻子击盆唱歌的行为如出一辙。从庄子的生死观’类推，我们有理由相信，古代朝鲜人把死亡视为生命向原初状态的回归，而没有对死亡持否定态度。

                  浏家港陵塔,上海公墓

    另一方面，从原始社会饱受自然迫害到文明时期不断遭受外敌宰割，面对无数生命的横死，朝鲜民族必然要对无辜死去的生命产生同情心，同时还会深感自身生命的不稳定。这种困苦复杂的心情，驱使古代朝鲜民族创造了以怨灵信仰和善恶伦理色彩不鲜明为特点的巫俗信仰。所谓怨灵信仰，就是相信对人间存有怨恨的灵魂势必要作祟于世人。善恶伦理色彩不鲜明，是指人死后不以生前从善与否而受终极审判。因此，在朝鲜民族的巫俗信仰中死后世界是没有天堂与地狱之分的。朝鲜民族传统生死观是在巫俗思维之上，融入了儒释道思想，所以它要求人们彼此珍惜生命，祈愿人们和平共处，尽享天寿，是充满了平等仁爱精神的思想观念。在采集经济(农耕经济出现前的主要经济生产方式，此后长期以来亦为有效补充朝鲜民族农耕生产之不足的生产方式之一)的历史背景下，希望生命自然代谢的生死观，促成了具有朝鲜民族独特个性的审美心理—自然主义。如果自然主义手法被过多地重复，通常会因为产生腻烦感而向强调特定的线和面的表现主义即抽象主义发展。反观朝鲜民族的美术史，脱离自然主义的历史总是要在短时期内被终结，而重新向传统的自然主义复归。故此，从整体而言，朝鲜民族的古代美术充满了温柔、平和、谦逊、正直、朴素的人性美，无丝毫的造作之感，。这是对于朝鲜民族审美心理的最好反映。

    尽管以征服自然为内容的农耕经济在朝鲜半岛出现较早，但由于顺应自然为主的采集经济在生产中的影响力和在此基础上形成的古代朝鲜人的生死观，很早便已构筑了朝鲜民族审美意识的雏形，因此即使在后期的农耕经济时代，抽象主义美术也只能在自然主义的大背景下时隐时现。不论是无人为着色的白衣、保持自然原味的饮食、龟背般曲缓的住宅，还是自始至终由曲线贯穿的舞蹈、样和柔美的三节拍音乐、充满委婉修辞手法的语言，都没有要同周围的事物截然区别和对抗的意识。这些都是朝鲜民族崇尚自然主义审美观念的有力写照。也正是这样的审美观，决定了朝鲜民族乐观、平和、质朴的民族性。

    今天，世界经济一体化进程的日趋加速，不顾其主观意志如何，把世界民族均绑在了呼啸而前的经济战车之上。一切讲求效率第一的竞争时代，让太多民族的传统面临崩溃。然而，作为产业革命之产物的世博会，在经历百余年的辉煌之后，人们己然开始思考其存在的必要性。因为以征服和改造自然为目的兴起的世界产业革命，到了今天其技术发展程度己经开始威胁人类的生存安全。在过去的一百年间形成的传统就是发展之绊脚石的错误观念，让朝鲜族为追求财富和“发展”，义无反顾地割舍曾经为牢固地缘和血缘纽带发挥过巨大作用的优良传统，结果导致了今天地缘和血缘意识的淡薄，进而失去了本体意识。为了和谐健康发展，朝鲜族重构传统价值观和人生观就显得更为紧迫。而以家族、民族和国家利益为己任的传统生死观，是重构传统文化的基干。