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新闻动态
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在《水龙经》的水法理论研究方面，可以分为以下几类:第一类，引用《水龙经》中的某些理论片段，稍加论述，以为其研究对象提供理论依托和支持。如单就《水龙经》中的“穴虽在山，祸福在水”这句话在知网收录的文献中就有39篇对其引用，对其引用的文章包含了研究具体环境的风水分析类文章、研究国学文化类文章、研究水空间营造类文章等多种类型。此类论述并未对《水龙经》及其水法做出论述和分析研究。...
在景观设计中理想风水模式就是左青龙右白虎，前朱雀后玄武。对于现代科学来说这是一个理想模型，这个模型根据后天的时空变化会形成不同的气场作用于人类，同一空间根据时间的变化而产生吉凶变化的。在风水中有几个重要的因素，首先是穴位，其次是水口明堂、坐山朝山等，若是穴位，穴位后面必要有龙脉，龙脉是指大的地脉，也是大的地形水系，穴就是上述的阴阳冲合之穴。...
早在16-17世纪，中国传统的风水观和作为其理论基础的中国自然哲学，就已引起了来华西方人的注意。例如，1582年从意大利来华的天主教耶稣会士利玛窦，在其著名的《利玛窦中国札记》中，就曾记述了中国人按风水行事的一些见闻。由于当时的耶稣会，虽然注重科学和艺术的素养，但在宗教立场上却极端保守，排斥异端，竭力卫护罗马天主教廷的神学教义和政治权益，否定被视为异教徒的其它文明，顽固地反对当时风行欧洲地宗教改革，因此作为这个教会的成员和传教士，利玛窦还不可能以更客观的理性眼光来审视中国这种异教徒的自然观，而是嗤之以鼻地全部视为迷信，子以了否定。...
近年来出版了很多风水的理论研究著作。研究风水与建筑以及风水与周易哲学的著述，如天津大学教授土其亨主编的《风水理论研究》论文集(2005年)、华南理工大学建筑系教授程建军所著《中国古代建筑与周易哲学》(1990年);研究城市村镇的风水书，如何晓听《风水探源》(1990年)、程建军与孔尚朴合著的《风水与建筑》< 1991年)，亢亮与亢羽合著的《风水与建筑》、《风水与城市》01999年)、土深法所著的《风水与人居环境》02003年)，以及俞孔坚《理想景探源一一风水的文化意义》(2002年);研究风水发展史的土青《中国古代风水术》01993年)，何晓听与罗隽合著《风水史》01995年);研究风水罗盘的书籍，如李定信《中国罗盘49层详解》01997年)、程建军《中国风水罗盘》01999年)和《经天纬地一一中国罗盘详解》(2005年);还有研究风水实用操作的张惠民《中国风水应用学》01993年)，周作明《风水与经商》01993年)。除此之外，在一些学术刊物和普及性刊物上，如《自然科学史研究》、《文史知识》、《东南文化》、《科学画报》，包括《中国国家地理杂志》上也时有风水学术论文发表。...
风水发端于中国古代，因而对于历代堪舆相关古籍的整理是研究风水理论的必要前提。 土玉德所著《神秘的风水:传统相地术研究》一书之文献篇提到:“相地术书籍近乎旁门邪道，但它是‘人之子必读之书’，故历来的目录文献都要记载此类书籍。在皇帝钦定、朝廷颁行的正史艺文·经籍志中都有相地书籍”。书中列出了“私家或官方修撰的目录文献，如《七略》、《七录》、《文献通考·经籍考》的形法类，《崇文总目》的卜筑类，《随初堂数目》的形势类，《贩书偶记》、《四库全书总目》、《中国丛书综录》的术数类”目录。我们可以从这些目录中看到相地书籍的历史文献，从而看到风水之术的发展脉络，也可以从《四库全书总目》子部之术数类、《古今图书集成》术数类中获得相地术书籍的概貌。《四库全书》子部术数类之相宅相墓之属所列书目如下:《宅经》、《葬书》、《撼龙经》、《青囊序》、《青囊奥语》、《天玉经》、《灵城精义》、《催官篇》和《发微论》。...
据考古发现，北京周口店的山顶洞人的住处与墓地是分开的，山顶洞“上室”是住处，“下室”是墓地。人骨化石全部发现于“下室”，人骨周围撒有红色赤铁矿粉末，还有装饰品陪葬，说明山顶洞人己经有灵魂观念，”对鬼神的敬畏，开始注重丧葬的仪式，这种观念影响至今，这也是“阴宅”的初步发展阶段。...
人类选择住处，就是选择生存环境。人类对生存环境的环境可以追溯到人类漫长的进化历程，生存的本能促使远古人类选择可以躲避外部侵袭，容易获得食物和水源并且容易耕作和放牧，不容易受到水患的威胁，然后营建遮风挡雨、防寒保暖、秋收冬藏的栖身之所。...
住宅外部环境风水文化(住宅建筑风水文化)主要包含了以下几个部分:选择宅基时所要考虑的各种自然环境因素(地形、风、水、气、土壤、光照等)、社会文化环境因素，房屋的朝向、住宅周围环境的绿化以及与之所对应附加的民俗文化(如各种树木的象征意义)等。...
汉末三国时期是中国丧葬制度从汉制到晋制的过渡时期。由于中原地区的长期战乱，导致经济的衰退，同时盗墓之风日盛，汉代长期流行的厚葬观念受到了严重的冲击。曹魏政权多次下令禁止厚葬，《三国志·魏书武纪》“令民不得复私仇，禁厚葬，皆一之于法。”并禁止在墓前立碑，曹氏父子也以身作则提倡薄葬，建安二十三年，曹操下令道:“古之葬者，必居瘩薄之地。其规西门豹祠西原上为寿陵，因高为基，不封不树。”建安二十五年再下遣令，强调丧事从简“天下尚未安定，未得遵古也。葬毕，皆除服。其将兵屯戍者，皆不得离屯部。有司在曹氏父子的三令五申并亲自带动下，曹魏统治阶层纷纷效仿，在中原掀起薄葬之风。...
在装饰内容上，以反映死者生前的富足庄园生活场景为一大题材，此外还有反映儒家孝道的“孝子送葬”“为亡灵举哀”之类的画面，也有佛教道场，或直接列置佛像宣扬佛教思想。除堆塑有主题性的画面外，魂瓶上的文字也别具特色。文字多位于圭碑上或罐腹部。铭文一般二十字左右，常由产地、制作年代、用途三部分组成。内容大多为祈求多子多孙、富贵长寿、家运兴隆、官运亨通之类的愿望。最简单的一种是只标出制作年代及死者身份，如“永嘉七年”“元康元年八月二日会稽上虞”“元康二年闰月十九日超选会稽”“元康出始宁”“位长沙太守州刺史冥”“再福”等。...
