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新闻动态
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原始社会灾难频生，疾病流行，人类的寿命极低，再加以氏族间战争的影响，人口繁衍对于氏族的发展强大异常重要。因此，古人重视生育，崇拜生殖器官，祭祀生殖之神，祈求人丁兴旺。...
鬼魂崇拜是人类最早的宗教观念之一，它是人类对死亡、生病、做梦等一些自身生命现象的虚幻理解。当人类思维意识发展到足以思考生死等问题时，他们对亲人的死亡等现象便给予强烈关注，但是由于对人类身体构造及精神现象的无法理解，古人便以为人体内部都有一个灵魂在控制这些活动:睡眠、做梦是灵魂暂时离开肉体，随处游荡;生病、死亡则是灵魂与肉体不能完全结合，或灵魂永远离开肉体。...
原始宗教刚产生时，便主要表现为对自然间万事万物的崇拜。原始先民将大自然中存在的日、月、山、河、土地等加以神化，并通过一些方式对它们表示崇拜。这在当时是一种普遍的现象。先民们无法解释大自然种种现象的发生与存在，而这些发生与存在又时常对他们的生产、生活带来巨大影响，他们既依赖它获得生活、生产资料，同时又恐惧它所带来的灾难。所以，先民对大自然的崇拜，实质上体现了对大自然的依赖，以及由恐惧感所生的、对与人类相对的异己力量的崇拜。...
在民间的民事纠纷当中，如果双方没有能够较好地沟通，那么诉诸暴力可能在所难免，此中救济途径被学者称为“第四领域”。从巴县档案的诉状中可以发现，多数控告人都会在诉状中提及对方有暴力行为，或暴力倾向。其中有些是虚假控告，其目的是引起官府的足够重视。但是对于控词当中描述的比较严重的暴力行为，比如将人致伤或致残行为，官府通常都要派人前去验伤。因此，暴力因素的存在也增加了坟山争讼的复杂性。...
中国古代的风水信仰对于清代的坟产纠纷影响非常明显。在涉及坟产纠纷的状词中经常出现“祖缘枚关各房子孙”、“切朝廷以宗庙为重，庶民以祖缘为尊等表述。清代人杨晖吉曾分析过风水信仰的形成以及在民间的流传过程。他指出:“夫人不忍起亲体之未安业，于是乎慎择地，避曝从原，就燥防湿，又恐朝市变迁，泉石交侵，不可前知。古人卜葬，所有谋之龟r-i-也，固宜矣。其后独信堪舆之说，以占吉凶，求事应以滋贪天之心，故乃寻龙制穴，择口讯辰，其事遂繁。...
受农耕文化的影响，土地在传统中国人心目中无疑具有非常重要的地位。土地不仅是一种重要的不动产，更重要的是土地能够带来农业收入。坟产作为土地的一种特殊形式，其不仅是族墓所在之地，坟产同时还是重要的生产资料。在农业社会之中，土地面积的大小决定了农业收入的多少，因此有的坟山空地被用来耕种，有的则用来栽种林木。...
1、强调殡葬事业的公益性和政策性 殡葬改革包括葬法改革和葬礼改革，葬法改革就是推行火葬，葬礼改革就是移风易俗，倡导文明节俭办丧事。殡葬服务业是特殊的公共服务业，它关系到千家万户，应以社会公益性为主，特别注重社会效益。要从满足当地群众需求出发，制定切实有效措施，防止出现单纯追求经济效益的现象。要维护人民群众的切身利益，在服务价格等方面体现出照顾多数群众利益的公益性。通过优质、规范、完善的服务来慰藉生者，稳定社会，引导广大群众自觉实行丧俗改革，促进社会主义精神文明建设的发展。...
从前面对利用社会资本兴办殡葬事业的“必然性、必要性和可行性”的三性的讨论中，我们不难理解，目前利用社会资本兴办殡葬事业中存在的五个主要问题是改革中的问题，是发展中的问题。...
开放的政策空间根据改革开放的精神和经济体制市场化发展的方向，国家虽然没有明确地提出要主动利用社会资本推动殡葬事业的发展，但是，也没有明确地反对。从而给出了一开放的政策空间，允许我们在这个特殊的服务业进行改革的尝试，进行市场化的有益探索。为此，全国部分省市对利用社会资本推动殡葬事业作出了积极的改革探索与尝试，湖南就是其中之一，并且是走在发展前列的省份，湖南对此启动之早、发展速度之快，在全国都是名列前茅的。如果没有这样的开放的政策空间，利用社会资本推动殡葬事业的探索与尝试将是不可能的。...
清明祭扫，以此尽一份对逝者的“思时之敬”，是中华民族延续了几千年的传统习俗。2006年5月20日，清明节经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。但随着殡葬改革政策的推行，殡葬方式以及祭祀方式都发生了很大的变革，再加上时代的进步和互联网的高速发展以及“互联网+”的普遍运用，颠覆了传统的祭祀方式，使得网络祭祀应运而生。...
