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新闻动态
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生态公墓园是生态化的园林公墓，主要表现为以保护自然为基础，生态墓园的概念是最大限度地维持生物多样性，保护自然环境及其演进过程，保证殡葬活动始终保持在环境承载能力之内。是利用环境景观学原理规划、建设和管理公墓，进一步完善公墓绿地系统，有效防治和减少园区各种污染，实施清洁的殡葬活动，促进园区中人与自然的和谐，使殡葬环境更加清洁、安全、优美、舒适。...
依照我国国情，在现阶段，临安市全市范围内仍以标准化公墓为主。通过分析全市人口分布及年龄状况，并根据标准化公墓在城乡规划体系下分析其影响因素，调查访问了当地民众，了解其风俗习惯和殡葬想法;结合交通等现有基础设施布局;确定覆盖范围，在充分保证殡葬服务设施满足人民要求的情况下确定选址区域。...
民政部《公墓管理暂行办法》第三条规定:“公墓是为城乡居民提供安葬骨灰和遗体的公共设施。公墓分为公益性公墓和经营性公墓。公益性公墓是为农村村民提供遗体或骨灰安葬服务的公共墓地。经营性公墓是为城镇居民提供骨灰或遗体安葬实行有偿服务的公共墓地，属于第三产业。”根据国家政策，临安市民政部门在临安市区建设了第一家公营性公墓一一九仙山公墓，目前第二家经营性公墓己经完成规划和土地征用，即将开工建设。除此之外，其余公墓全部属于公益性公墓。通过经营性公墓建设和对全市公墓审批管理，临安市己初步确立公墓运营管理机制。...
为了响应国家政策，全面推进殡葬改革，临安市从上世纪90年代后半页开始与遗体火化改革同步启动了“村村建公墓”工程，通过政策保障和政府强制拆除新修私坟等手段在全市范围大力推进骨灰进公墓工程。在政府大力主导下，截至目前，临安市共建成不同规模的公墓612处，骨灰寄存室(堂)4处，总规划占地面积2450. 93亩，己经建成的公墓占地面积1319. 76亩，其中己安葬墓穴7万穴，空置4. 2万穴，己经真正实现村村有公墓。...
我国自古以来就有薄葬的提倡，道家认为气不生不灭，只有聚散之分，人也不必忧虑生死，庄子便毫不重视自己死后的殡葬;佛教尚简，提倡火葬，禅宗更加思辨，超脱生死而获得精神解脱。在当今社会，对于死亡又有了科学理性的认识，无论生前拥有多少，在死去的这一刻，死者与外界的一切联系即刻斩断，即无所依靠也无法回避，最终的死亡必定是赤裸孤独的，葬礼仪式对于死者而言，除去给予尊严的离别外毫无意义，更多是生者寄托哀思、缅怀逝者的心灵慰藉。同时，生不带来死不带走的理性人生观念也促使我们将注意力转向世俗生活，形成薄葬厚养观念。最后，对于部分思想觉悟高，有着格外重要的目标追求的人，生命不再是主要价值判断标准，为了这些目标追求而淡泊生命，这样的价值判断取向一直蕴含于传统文化中，影响着我们重意义、轻生死的念观。建国初期，国家领导人带头提倡火葬薄葬。薄葬观念必定会是我国殡葬文化中重要部分。薄葬不仅是墓穴、陪葬品的精简，也是殡葬礼仪的精简，重视仪式过程中的情感经历，唤起生者的缅怀之情以及对生死的理解感悟，并最终得到解脱。殡葬建筑作为殡葬活动的承载体，需要对符合当下的殡葬文化，创造与社会殡葬观念相符且适宜于仪式、情感需求的殡葬空间。极少主义殡葬建筑在功能使用空间、情感体验层面及社会道德层面均有薄葬思想的体现，有利于当代殡葬建筑发展，下面将具体从这三个层面展开谈论。...
远古时期原本是没有丧葬这一行为的，人死后常常将遗体弃于山野不了了之，但这种处理方式在随人们对死后世界产生幻想之后发生了改变，人们将死去的亲人埋葬起来，认为其灵魂还与他们公共生活，死去只是一个过程，灵魂是永恒的。古人会在尸体周围散上红色粉末，并放上工具或装饰品作为陪葬，殡葬仪式作为对死亡的认识出现，在后来的几万年的殡葬行为中毫无间断的出现，追求隆重盛大且具有社会效应的殡葬仪式成为主流。虽然不论我国还是西方，古代都出现过薄葬的呼吁，但因对于死亡的错误认识这一根本原因而难以约束厚葬风俗。葬礼中仪式成为主角，替代了死亡的含义，忽视个体的情感，繁琐浮华的装饰没有表达出对死亡的理性认识，盲目追求隆重，还带来攀比模仿的不正之风。...
自现代主义滥筋以来，建筑设计及理论得到飞速发展，受艺术、文化乃至工业技术的影响，各风格流派也层出不穷，如二战前的未来主义、风格派，战后的新理性主义、后现代主义、解构主义等，笔者无意于对风格形式的分类，只是不同的风格流派背后潜藏了不同设计思想和文化背景。殡葬建筑风格的变化不仅反应所处时期建筑风格的变化、社会文化的变化，也体现了从属于社会文化的殡葬文化的发展、殡葬仪式的变化。我国古代帝王陵墓无论从建筑规模还是空间地理环境上都是无上皇权的象征，帝王死后对世界、臣民任然有控制力量;启蒙运动后的卢梭墓则表达了对浪漫田园的追求，优雅宁静的死亡;意大利的圣卡塔多墓地则是罗西对住宅的抽象，凭借我们的城市构想的死者之城。所以笔者在讨论过传统生死观、殡葬建筑发展及当代殡葬建筑功能、内涵的基础上，借用风格流派分类来探讨殡葬建筑背后的思想源泉。...
墓园的产生是基于情感和精神的需求而非实际功能，它承载的是人类的精神需要，如果不能发挥必要的精神功能，随着人类文明的发展和生死观的改变，墓园仅仅作为一种形式存在的必要性将遭到质疑，在现代社会中也必将逐渐消失(叶莺，2006年)。文化作为墓园中的灵魂，现代公共墓园的建设应以文化为基础，融入我国优秀的传统文化展现历史特色和时代特点，使墓园散发独特的文化魅力。...
每个墓园中的空间都有若干个这些空间组织起来就会形成一个空间序列，而空间又是由点、线、面各种要素相互关系着，组合成了空间再通过序列引导人们行动的方向。“点”为人们提供停留的场地(如广场、祭奠场、休憩区)，“线”为人们提供活动方向和寻觅途径(道路)，“面”在有形和无形、实体和虚体的形式来完成整个空间的围合和划分。如秦皇岛市长安陵园以一堵墙作为空间的分隔，人们只有通过围墙的月牙洞才能进出火化区和祭奠区。在空间中还可采用过渡手法将相对独立的空间有机地联系起来，借鉴中国园林中“迂回曲折”、“山穷水复”、“柳暗花明”等处理手法取得艺术效果。中国园林素有“虽由人作，宛自天开”的艺术原则，其组织和设计方法在世界园林史上独树一帜。现代墓园的景观规划设计中可将中国传统园林的组织手法运用其中，利用虚实对比、衬托、借景、对景、层次的手法布置空间，使景观小中见大、动静结合用丰富的空间形式扩大场地的空间感，提高空间的利用率，实现“步移景异”的景观效果。...
我国现代墓园的产生主要是受西方墓园规划设计思想的影响，因此我国国人自行创办墓园的发展历程仅仅存在了八十多年，总体上呈现出的是一种从传统到现代墓园形式的被动式改变是参照西方国家的殡葬文化和习俗修建的，在一定程度上影响了国人的丧葬观念。所以中国墓园的发展带有空白行和跳跃性，没有向西方墓园那样具有循序渐进，一脉相承的发展历史....
