早期国外运用功能的和结构的研究范式对仪式的研究对二十世纪中国人类学家的影响最大，国内在丧葬仪式方面的研究功用性、二元对立的味道明显。随着民族学人类学在国内的兴盛，国外对仪式的研究动向也相应的传入国内，随后涌现出了一批以范热内普和特纳的闽限研究的范式，该研究范式亦成为了国内必借鉴的研究手段。

                   浏家港陵塔,上海公墓

    陈华文在《丧葬史》中提出:“丧葬文化总是伴随着人类对于灵魂鬼神普遍存在的信仰。”罗开玉的《丧葬与中国文化》对中国古今丧葬史做了一个简要的叙述。亦与陈华文持有认为丧葬是灵魂观念的产物的观点，并认为中国的灵魂观是灵魂永存，而“厚葬、隆祭、久祀”。

    在《义序的宗族研究》书中，林耀华对义序的丧葬仪式过程做了记录，认为丧葬仪式是子女对父母应尽的责任，是孝道所系，对死者来讲这是个人生命史的总结，并指出父权制下的丧葬仪式中体现出的宗族结构，以及仪式过程中显现出的儒家思想，显现出一种上层建筑中的父权制度和儒家的思想的关联，进而提出儒家思想的融入是为了维护父权制的社会制度。同时作者认为当下的丧葬仪式铺张，而支系中也会有争斗，认为仪式形式存在，但哀悼之情则无，籍此呈现户了一种仪式社会化的现象。

    许娘光在《宗族·种姓·俱乐部》。)一书中探讨了中国和印度的祖先崇拜，进而去探讨对死者的态度，认为印度在丧葬中禁忌要强于社会道德的规制，同时也得出了等级制度的严格，而中国在与死者的联系上密切。而在其代表作《祖荫下一一中国乡村的亲属、人格与社会流动》，对丧葬的研究主要集中在第六章，前半部分详细探讨了灵魂世界，这是有着佛教传统的一个世界，整个灵魂世界形成一个好坏对立。对丧葬的描述立足于家庭，其中过程的描述并非一种民族志的描写，同时其中对心理层面的描述甚之，尤其关注与丧葬有关的个人心理层面。

    杨庆塑在《中国社会中的宗教》中指出祖先崇拜是一种生存策略，人死亡会给家庭成员带来精神、物质方面的压力，只有相信死者以灵魂存在才能够解决。并且从功能角度来分析了丧葬仪式的社会功能，认为丧葬仪式使家庭成员重新认识家庭的作用和家庭成员之间的关系，有助于维护因为家庭成员的去世而面临家庭解体的危机的纽带关系，同时也能够减轻哀悼者的精神压力，重新凝聚家族与重振家庭在该区域的社会地位。另外从孝道或其他社会情感来解释为什么中国的丧葬仪式要这么隆重。

    董敬畏在《仪式与社会结群》中通过对关中地区的一例丧葬仪式去探讨中国社会秩序的形成脉络。

    对国内关于丧葬研究的梳理呈现出这一研究领域广泛的特性，整个研究微宏结合，从不同的角度切入研究。包括对丧葬仪式起源的探讨、在中国内的发展史，也关注丧葬仪式的特性、过程、其中展现的艺术形式、与丧葬仪式相关的政治经济、宗族伦理、人际交往、社会功能等内容。中国对丧葬仪式的研究理论融入了很多理论，对丧葬仪式的分析多以结构分析为主，最常见的就是特纳的闽限理论，并进一步阐述仪式的功用，并辅以信仰的探讨，近来对丧葬仪式的研究也呈现出了多维的研究范式。