浏家港皇家陵园官网,买墓地免费上门接送看墓,提前1-2天预约！
全国咨询电话：4008-118-170
新闻动态
早期帝陵的封土形式是“方上”。即于墓穴之上用土垒成的方形坟头，或曰“覆斗”。从秦汉时一代开始，人们在墓家的顶上或侧面建“寝”、“庙”。“寝”的主要功能是供死者的灵魂升一入地而后饮食起居，“庙”则是后人祭祀死者灵魂的地方。从战国中期开始，人们在陵墓前建“神道”，在神道的两旁，排列狮子、麒麟等，象征护送“灵魂”的卫队，沿途镇凶驱邪o]。时君主居住的宫殿，前面设有“朝”，作为君主朝见群臣和处理政务的地方，后面设有“寝”，作为君主及其家族生活起居的处所。与此同时，也有把“寝”造到陵墓一起，作为墓主灵魂生活起居的处所，这就是所谓“陵寝”制度...
按照古史传说，中原地区在距今四五千年时己经有了帝王制度，最早的帝王就是“三皇五帝”。关于“三皇五帝”具体所指，诸家史籍记载颇有歧义。汉司马迁作《史记》依据《世本》、《大戴礼·五帝德》之说，以黄帝、颁项、帝誉,唐尧、虞舜为五帝。汉孔安国作《尚书序》、晋皇一甫谧作《帝王世纪》等又以伏羲、神农、黄帝为三皇，少昊、濒项、高辛、唐尧、虞舜为五帝。“三皇五帝”是否真实存在，目前史学家尚有不同看法。尽管未必都有其人其事，而且他们各为部族首领，也未必皆如史载出自一个宗系，但后人为了追念功德，还是为他们各建有陵墓。迄今为止，能够为考古发掘所证实的、年代最早的中国古帝王陵墓是位于河南安阳侯家庄、武官村、西北岗一带的商代晚期的商王随和商王族墓。这也是目前学术界公认的中国古代帝王陵墓研究的最上限。...
墓葬起源于灵魂观念的产生。大约在原始社会的中期，就己经产生了灵魂的观念。他们认为，思维和感觉并不是身体的一部分，人生虽有终，但灵魂不灭，这些不灭的灵魂会经常出现在梦里。其实，这是人们对于己故祖宗情感的怀念和希望他们在彼岸的世界生活美好。这种祈福的心理，逐渐发展出一整套祭祀礼仪制度。早在旧石器时代晚期，人们已知道安葬死者。考古工作者发现的北京周口店山顶洞人墓葬，是目前我们所知中国最早的先民墓葬，它们有着一定的埋葬方式。进人新石器时代.墓葬逐渐形成了一定的制度。中国古代的墓葬制度经历了几个阶段，由“不树不封”，到“宝城宝顶”的格局形态演变。这种制度在中国古时历代相承，并逐渐发展，形成中国古代帝王陵寝发展的历史。...
梧桐窝子的丧葬仪式包括很多程序，但执行的顺序并未完全按照下列列举的先后顺序进行，如给死者沐浴、穿寿衣、入殆的同时会有人去报丧、搭灵棚、布置灵堂，接着进行守灵、吊唁、遗体告别、送殡、谢宴和祭祀的仪式。每道仪式进行时都需要注意许多礼节，这些礼节大多通过禁忌形式表现出来，下文也予以详细的阐述。下面笔者把梧桐窝子丧葬习俗的主要程序列举如下:...
入殆:初终时的仪式有(1)烧倒头纸:死者气绝之前，即将衣服穿戴整齐;一侯咽气，将珍玉或钱币含入口中;以红布盖面，在头前烧纸钱，合家举哀。(2)成仙:即入殆。先将死者置于木板，择吉时，孝子以清水为死者擦洗眼睛;棺内铺香，上覆薄板并撒五谷、纸钱等;移尸入棺，用棉花、草纸等衬挤四周，之后加盖封钉。堂中挂灵帖、置供桌、纸盆，家人焚烧纸、口头举哀。(3)成服:孝子按辈份、身份穿着孝服;(4)报丧:孝子亲赴各亲友处叩头报丧;(5)立秧榜:丧家门前悬挂纸杆，以死者岁数定纸张数，插于门头，男左女右;门内立一木板，其上白纸书写死者姓名、生卒年月口，下列孝子名次，又谓之告白。...
对徐州汉墓进行研究有很多有利条件，主要在于: (一)分布范围广且有一定规律。徐州市区及六县均有汉墓发现，其中义以徐州市区及邻近的铜山县一些地区最为集中，可以说环绕今徐州市一带是徐州汉墓的中心区。其他地区发现的汉墓等级一般较低，除唯宁县下郑国墓地有等级较高的墓葬外，其余均为中下层官吏或平民墓葬，且多以墓群的形式出现。墓葬形制方面，六县区的西汉墓多为石(土)坑竖穴墓或石梓墓，基本不见洞室墓;东汉墓则少见大中型砖室墓，且多以画像石墓居多。随葬品方面，数量和品种相对少，陶礼器组合简单，基本不见茧形壶，且制作粗糙。...
曹本冶先生认为，“中国文化认同的一个主要的标记是‘信仰体系’。信仰体系由属‘思想’范畴的‘信仰’和属‘行为’范畴的‘仪式’组成。”他指出中国本土音乐研究者在进行仪式音乐的研究时，习惯上偏爱“搜集和探讨曲谱、音乐形态、乐器构造和性能、曲目”方面的问题，很少有研究者“将音乐置于信仰体系内来探讨音乐、仪式和信仰三者之间的互动关系”。音声的场合非常重要，相同的音声在不同的场域下演唱和表演，则会有不同的象征寓意，场合和场域即仪式，著名人类学家特纳这样定义仪式:“适合于与神秘物质或力量相关的信仰的特殊场合的、不运用技术程序的规定性正式行为。...
在佛教文化的影响下，佛教的节日也逐渐为乡民所接受。每当佛教节日，民众也广泛参与盛大的庙会活动，并藉此在这样的节日狂欢中祈求运气和宣泄情感。...
佛教在鄂西南地区民间社会的传播，以观音信仰最为兴盛，这也是明清时期民间化佛教的共同特点。观音菩萨因其救苦救难的慈悲形象，长期以来在民间社会广受尊崇，而中国观音的女性化形象，又为佛教在民间的传播，增添了许多惹人亲近的力量。深处社会底层的民众，期望大慈大悲的观音菩萨能够给予庇护和救助，此种民众的功利化的需求，使得观音信仰在民间极为兴盛。...
文化认同是人类学、民族学等学科讨论的重要理论话题，它是与一个群体的社会历史记忆分不开的。民众的社会历史记忆是依靠共有的神话传说故事及演练相同的仪式等文化活动来得以实现的。集体记忆有利于促成群体成员间相互的认同，而群体成员相互之间的认同归根结底是文化的认同。郑晓云。)认为，文化认同是人类对于文化的倾向性共识与认可。...
殡葬文化