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新闻动态
棺材在山上搁3年后，家人来举火烧尸。这一天又要办酒请客。这次规模比送葬时更大，要200-250公斤猪肉。客人们都送香烛和鸡来上祭。女婿去祭岳父是要用约5公斤重的一只小猪。当时由于受坳瑶的影响，有些富裕的家庭，也有提前举行火葬的。...
道德仁义，非礼不成;教训正俗，非礼不备;分争辩讼，非礼不决;君臣上下、父子兄弟，非礼不定;宦学事师，非礼不亲;班朝治军、在官行法，非礼威严不行;祷祠祭祀、供给鬼神，非礼不诚不庄。(《礼记·乐记》)...
中国上古时代，巫文化的发展，逐步孕育出“神”的观念，并从自然巫术演进为神灵巫术。在以祭祀和战争为“国之大事”的文明时代初期，巫术即融入了祭祀文化。就卜辞来看，殷代的神灵世界分散多样，这表在占卜的频繁与占卜范围的无所不包，表现在殷人“尚鬼”的繁杂的祭祀。正如弗雷泽所说，“殷人努力通过祈祷、献祭等温和馅媚的手段以求哄诱变幻莫测的神灵。”在殷商祭祀文化的基础上，一方面演化而成后来的祭祀礼仪和指引社会生活的规范体系一一礼，另一方面发展出祭司阶层，即分化的祝、宗、卜、史。西周的礼乐文化正是在此基础上得以发展出来，并为后来诸子思想的早期发展准备了职官制度的基础。在中国上古时代很长一段时期，宗教信仰具有相当程度的多神教色彩或倾向。...
丧葬仪式音乐，除了具备本文上述提及的信息传递与款待宾客等显而易见的功能以外，还存在一些“隐性”功能。中国素来讲究“百善孝为先”，由此可见，“孝”在我国传统文化中所占据的地位是首要的。而葬礼中所运用到的仪式音乐正充分体现了“孝”这一传统美德。葬礼仪式中的“开殿”这一环节，在乐曲吹奏过程中，前来吊唁的亲朋好友跪在殿前叩首，伴随着音乐的演奏缅怀亲人，通过悲伤的曲调，仿佛在向已逝的亲人传达子女们内心的悲伤与沉痛。...
人文纪念园的生态建设与管理需要注重增强园区生态的自我平衡能力，形成结构合理，功能齐全的良吐系统，主要方法有三点:使用科学的绿化配套，种植生长良好的植备和立体绿化。...
系统观主要指采用三维的设计方法与四维的管理方法，人文纪念园的环境在实现生态化的过程中，还要保持对传统文脉的继承，对时代特征的反映，不能唯生态而设计。系统观中的三维设计方法是指在三维的空间中进行空间环境的塑造，要处理好乔、灌、草之间的相互关系，形成多层次健康的植物群落。系统观中的四维管理方法指从空间与时间叠加的四维角度进行管理，把握植备在四维空间中变化特性，通过人工管理打造具有持续变化的园区环境。一是生态性要求景观在功能上维护或不破坏生态平衡，在形式上应与原有的自然景观及人文景观的秩序性相一致;二是人文纪念园作为特殊的感情交流场所，其景观应充满人情味并体现地方特色。其次要运用景观学理论，根据功能的需要赋予不同空间以功能意义和感情色彩，营造出具有人文纪念园特色的空间。...
随着人们对生死问题的科学理解，在大力提倡绿色安葬的背景下，生态墓葬区的建设不断推进。人文纪念园建设和改造过程中，科学规划、统一布局，将那些难以利用、生态条件恶劣的区域建成具有骨灰存放与安葬等功能，兼有旅游体闲功能的园区成为生态建设的重点。...
据班固《汉书·艺文志》所言，墨家职业源远流长，“墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭;养三老五更，是以兼爱;选士大射，是以贵贤;宗祀严父，是以右鬼;顺四时而行，是以非命;以孝视天下，是以尚同。”所谓“清庙之守”是指属于周礼等级下的巫祝等神职人员。《吕氏春秋·当染》也载墨子曾随周太宰学习郊庙之礼。...
战国时期人们仍然很重视祭祀、葬礼。但在对祖先神的祭祀以及丧葬制度上，相比较西周春秋时期，有了很大的变化。 这一时期祭祀祖先的仪式不同于西周春秋时期。西周春秋时期祭祀祖先是立尸以主神，就是要用“尸”，找活人装扮成祖先的样子来受祭。《仪礼·士虞礼》中有“祝迎尸”，郑玄注曰:“尸，主也，孝子之祭，不见亲之形象，心无所系，立尸而主意焉。”K}L记·曾子问》云:“祭成丧者必有尸，尸必以孙，孙幼则使人抱之，无孙则取于同姓可也。”按礼祭祖必须用“尸”，而且必须是孙一辈的人，无孙就以同姓之人为“尸”。...
战国时期的鬼神系统相对于殷商和西周来说，逐渐复杂化，上帝天神具有很高的地位，其天神系统渐趋发达，出现了不少具有各种职司的各种神灵。战国末期出现了人死后的神灵世界“幽都”、及主宰者土伯、司命等，可以说战国时期的鬼神系统就是人间政治生活的反映。...
殡葬文化