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新闻动态
对自然山川自然景观的要求，在加上我国传统上帝王就和自然天地联系起来，天子的遗骸和灵魂要和大地山川浑然一体，因此历代因山为陵，刻意追求山川自然形势的完美，依山建筑陵墓建筑群的布局，随着山势的起伏，呈现明晰的条理和秩序，寄托天人合一的思想，衍成合于人伦道德和礼制秩序的精神符号象征。...
空间是由点、线、面、体等组成的一切场所的总和，公墓空间是各个要素彼此关系，组成一定的空间，旨在通过环境渲染影响和引导殡葬活动者的情绪“点”则是旨具有一定文化内涵和能反映中国传统祭祀文化内涵的广场、专用的祭奠场地、结合殡葬功能的小游园，即是公墓景观中的中心。“线”主要是引导人们在墓区中的方向和祭奠路径，为人们的纪念活动提供方便。形成两点之间的轴线，形成某种仪式行进的路线，使之成为具有纪念性的城市空间序列，即是公墓景观的方向。“面”是公共空间格局和整体意象，即是公墓景观的区域。在公墓园区的规划设计中，同样可以运用点、线、面等不同的规划方法塑造不同的景观空间，如线性空间、私密空间、公共交流空间满足不同人的需求。...
丧服是为哀悼死者所穿着的衣物，为古代丧葬礼俗中十分重要的组成部分。可分为斩衰、齐衰、大功、小功、绍麻五个等级，因此又称“五服”，与丧期、居丧等关系密切，一般为斩衰三年，齐衰期，大功九月，小功五月，绍麻三月。《礼记·丧服》日:“斩衰裳，直经、杖、绞带，冠绳缨，营展。”“疏衰裳齐，牡麻经，冠布缨，削杖，布带，疏展三年。”其他如大功布衰裳，牡麻经缨，布带;小功布衰裳，牡麻经;绍麻则是用麻布制作而成。汉代基本沿袭先秦丧服制度，“五服”俱全。《汉书》中有相关记载，《霍光传》载有“服斩衰”，《叙传》记有“修绍麻”，《王莽传》有“封王氏齐衰之属为侯，大功为伯，小功为子，绍麻为男，其女皆为任”等内容，《后汉书·孙鹭传》载:“弘卒。太后服齐衰，帝丝麻，并宿幸其第。”...
关于“主”，《白虎通》云:“所以有主者，神无依据，孝子以继心也，主用木，木有始终。又与人相似也，盖记之为题，欲令后可知也。”许慎《五经异义》日:“主者，神象也。孝子既葬，心无所依，故虞而立主以事之。”一般是在棺枢下葬后为死者作“主”，但据史书记载，东汉皇帝死后三日行小敛礼时已开始作“主”。《后汉书·礼仪志》载:“立主如礼。桑木主尺二寸，不书溢。虞礼毕，衬于庙如礼。”同书引《汉旧仪》日:“高帝崩三日，小敛室中精下，作栗木主，长八寸，前方后圆，围一尺，置精中，望外，内张绵絮以障外，以皓木大如指，长三尺，四枚，缠以皓皮，四方置精中，主居其中央……已葬，收主为木函，藏庙太室中西墙壁焰中。”...
下葬之前，一般要在院子里立一根可让死者灵魂依附的木柱，称为“重”。《后汉书·礼仪志》载皇帝死后，“以木为重，高九尺，广容八历，裹以苇席。”...
历史上在中原地区流行的宗教主要有佛教、道教、伊斯兰教、犹太教、天主教和基督教。它们曾对中原人们的社会生活、思想意识、风俗习惯、文学艺术等产生过深远的影响。虽然在漫漫的历史长河中，中原人民受到多种宗教的影响，但以佛教与道教的影响最为深刻。...
中原文化是一个统一的整体，但内部存在着地区性的差异。大体可以分为六个小文化区，即豫西、豫东、豫南、豫北、豫中和南阳文化区。六个文化区有共同之处，但又各具特色。本文只对豫中文化区稍作介绍。...
中华文化绵延了五千年的历史，跌宕起伏，孕育着差不多五分之一人类的身心，灿烂辉煌。中原文化是中华民族文化的重要组成部分。它源远流长，早在五十万年前，中原就有人类居住。八千年前，中原人已过农耕定居生活。中国最早的两个奴隶制国家政权夏朝和商朝都是在中原地区建立的。进入封建社会以后，中国经历了30多个王朝，其中在中原建都的就有20个。...
2006年7月底我第二次前往门头屯时，亲眼目堵了村长胡烈富妻子胡海英的丧葬全过程，在村长妻子丧葬仪式过程中，我实地摄像和录音，较为真实地记载了当前花蓝瑶丧葬习俗。...
(1)报丧 有孩子的人死后，将银币册为两半，其中一半含入死者口中，另一半由家人收藏，意为让死者带着财富而走，如果死者穷了，会回家打扰家庭，但只将家里的部分财富带走，还留一部分在家里，不让带走完，所以只含走一半。然后要及时报丧，通知近亲和外家，特别是外家要来看着入棺，了解死者是不是冤死。死者过世后，晚辈和同辈在棺材抬到山上前，忌食酒肉盐类，仅能吃白饭。...
殡葬文化