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新闻动态
自汉代丝绸之路开通以来，汉唐无疑是最为辉煌、文化艺术生命力最为持久的朝代，也是墓室壁画遗存最为丰富的朝代。汉唐两朝均以西安为国都，它既是全国的政治文化中心，又是丝绸之路的起点，有着强大的文化辐射力。就墓室壁画而言，西安地区是发现遗存数量较多的地区之一，有着深厚的墓葬图像积淀。据初步统计，陕西省截至目前，共发现自西汉至清代壁画墓约为134座，其中汉唐两代壁画墓总计约为105座，而唐代壁画墓就多达89座，占整个陕西省比例约高达百分之六十六点四。...
中原地区是华夏文明的发祥地之一，地处黄河中下游地区，以洛阳、开封、商丘一带为中心，这里被视作天下的中心，除此以外的地区分别称之为东夷、西戎、南蛮和北狄。随着民族融合和社会生产力的发展，范围逐渐扩大，到汉代，中原文化中心转移至陕西西安周边，中原先进文明也随着汉民族和其他民族的交流，扩撒至中华大地的每一个角落，直至今日，中原地区的文明思想被视作中华文化的根基得以继续发扬。...
在背牌苗的灵魂观中，是以另一种状态存在于另一个世界独立生活，是一种类似于人类社会的状态。在其“开路词”中也是对亡者的灵魂进行一个系统的安排，从人咽气到祭祀到埋葬一整套系统之中都是在对亡灵进行一个引导，但不论是走“阳间路”还是走“阴间路”这一去一回都是为了将亡人的灵魂引导与祖先的灵魂相聚，最终在冥国世界不再回来，这是背牌苗灵魂观中亡人灵魂的最终交代与归属。...
苗族是一个迁徙的民族，在他们的文化中，希望有一天能回到自己祖先生活的地方。这也是为何有洞葬形式存在的一个重要原因，他们希望子孙后代能在回到祖先起源的地方时，将自己的棺梓带回去。苗族是一个没有文字的民族，但在他们的古歌中是对民族历史的口口相传，在他们的丧葬仪式“开路”词之中是对民族迁徙路线的一种传述。在不同支系或者是同支系的不同家族中，他们的“开路词”是不一样的，有的地方称之为“指路词”。“开路词”记录的是家族或是族群迁徙的路线，有很多重要的地点的记述。果里大寨背牌苗三四组的吴氏家族“开路词”，就是对于家族迁徙路线的一个具体的记述:家门口、牛桩、寨子中间、……大银坡、鬼梯脚。果里大寨吴氏家族的开路词中分为三部分，这是第二部分“阳间路”，即是果里大寨苗族来到贵州后的主要迁徙路线。而这些地名，现在的吴氏家族后人都能准确地找到这些地点，这是民族迁徙历史的记忆体。...
很多民族都有自己民族关于生死的独特理解，这是中华民族生活数千年的民族智慧体现，在这一过程中人们面对大自然会惧怕生死，当宗教、图腾、巫术等等民族文化产生的时候，灵魂观也就随之产生。他们相信人死不是什么都没了，而是以另外一种状态存在，生活在另一个世界与活着的时候的生活是一样的。这是一种对生的珍惜，对死的敬畏。彝族的灵魂观与苗族的灵魂观有很多相似之处，“人的灵魂具有多元性、永久性、现实性、游动性，在人死后需要毕摩来为亡灵引路，让他们的灵魂找到与祖先团聚的路，回到祖先的发祥地去”。这与苗族社会中，人死后请鬼师来为亡灵开路，亡灵重走祖先路，去与祖先团聚是有很大的相似性的。...
不同的生死观念催生出不同的丧俗文化，在我国西南少数民族当中普遍存在以歌舞驱鬼安魂、祭祀亡人，土家族也不例外。在土家族的丧俗中，歌舞也存在不同形式，如坐丧、转丧、跳牌、跳丧等。...
“半夜听到丧鼓响，不知是南方还是北方，你是南方我要去，你是北方我要行。打不起豆腐送不起情，跳一夜丧鼓送亡人。”这既是丧鼓歌词中最常见的表达，也道出了打丧鼓最原真的缘由。“拿不起礼，送不起情，跳夜‘萨尔嗬’陪亡人”，这不仅是经济落后的无奈，更是浓烈的人情互动。在陪伴亡人最后的仪程里，人们用跳丧凝结起了人际关系网络，用粗狂的舞姿、苍劲的歌词表达着对死者的感怀，对生者的慰藉，更润滑与强化乡邻之间的质朴情感。...
分离阶段主要是初丧亡人新逝的过程，包括从为亡人送终开始，经过哭丧、烧落气纸到沐浴更衣、上榻入硷等一系列程序将亡者象征性的从原有的社会结构中分离出去。...
上文我们提到过侗族传统的生态制度知识理念，它们不仅包括至今仍然发挥效用的传统民间社会组织，而且还包括许多乡规民约条款等。新中国成立以来以至于现今，这些传统的生态制度并没有消失，而是更好的以新的形式传承了旧的社会组织和制度规范，与政府村委会共同管理村寨事务，作为地方村寨权威力量，并在相当长的时间了继续发挥管理村寨维护侗族地区人与自然、人与人、人与社会的和谐状态。...
随着工业文明的发展，大力发展经济建设，森林资源、土地资源被污染砍伐和破坏，城市用水中含有大量重金属污染严重，淡水资源短缺;为了兴建厂房和住宅楼，山林、土地面积减少，植被覆盖率减少导致了空气中二氧化碳含量增多，从而导致温室效应等环境问题。其实要解决部分地区水资源利用问题和生态环境问题可以从侗族传统稻作农业和爱护山林的传统知识理念中探寻。 ...
殡葬文化