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新闻动态
生态文明是人类文明发展理念、道路的重大进步，是以人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为宗旨的文化伦理形态。从广义角度来看，生态文明一种新型现代文明形态。它以人与自然协调发展为基本准则，建立健康有序的生态机制，实现经济、社会、自然环境的可持续发展，从狭义角度来看，生态文明是与物质文明、政治文明和精神文明相并列的文明形式之一，着重强调人类在处理与自然关系时所要遵循的基本行为准则以及所达到的文明程度。不论广义还是狭义角度，生态文明都离不开人与自然的和谐共生。...
牟钟鉴先生认为:在中国历史上，于儒佛道之外，确实存在过一个绵延数千年的正宗大教，我称之为宗法性传统宗教。它以天地崇拜、祖先崇拜和社翟崇拜为主体，以日月山川等百神为羽翼，以其他多种鬼神崇拜为补充，形成相对稳固的郊社制度、宗庙制度，以及其他祭祀制度，它的基本信仰是“敬天法祖”，它没有独立_的教团，其宗教组织即是国家政权系统和宗教组织系统，天子主祭天，族长家长主祭相_，祭政合一、祭祖合一，既有国家宗教性质，又带有全民性，也可以称之为传统的国家民族宗教。它的崇拜对一象大致有夕沂中、地眠、人鬼、物灵四大类。它经常性的宗教活动是郊祭天地、宗庙祭祖、坛祭社翟、日月星辰，连带祭祀各种神灵。这个国家民族宗教起源于原始宗教，形成于夏商周三代，完善于汉至隋唐，一直延续到清朝末年帝制垮台为止，其间从未中断。历代礼典中的祭典和丧典，这就是这种宗教的祭祖仪礼，历史史书中的吉礼和丧礼，就是这种宗教的史实记载。...
首先，血缘为纽带的关系以氏族公共墓地作为其表现形式。公共墓地制度反映了对家族观念的强化，死者生前可以作为整个家族的长辈和中心，死后他的鬼魂仍旧可以监视整个家族的行动，并_目对于他的埋葬问题，生者认为死者生前是这个家族的人，死了也应该跟这个家族在一起。家族所有的人葬在一起不仅能够互相照应而且可以保佑整个家族以后的兴旺。在现代农村地区，仍旧保存着自己的林地，林地是木家族祖辈传下来的。肥城地区自己家林地的重视正是体现了这一点，家族林地的兴旺也预示自己家族的兴旺发达。为了让分开的灵魂相聚，从古代流传下来的二次葬依然存在，后代子孙因为某些原因进行迁坟，一般要迁移整个“老林”里祖先的墓，假如找不到原来的祖先的尸骨，可以象征性的在旁边立个坟头加上一个碑。另一个表现则是为夫妻合葬，夫妻合葬在肥城远古时代已经出现，主要表现为在墓地中以夫为主，父系氏族社会中以妻妾活人陪葬最为典型，夏商时期妻妾陪葬也非常流行。现代社会肥城夫妻合葬般实行二次葬。从上述分析可以看出，古代和现代夫妻合葬都表现出了鲜明的灵魂观，子孙后代都希望父母灵魂在阴间也能相依相守。...
灵魂观，英国人类学家最早把灵魂不灭定义为“万物有灵论”。这种万物有一灵观念的形成的原因除了原始人险恶的生活环境、生产力极为低下，人们对自然现象的疑惑、对社会的不了解，还有一个原因便是对梦的认识不清晰。在梦中，人们可以去打猎、生活、交际，能做白大样的事情，有时候梦里出现的场景还会在现实中重新出现。他们便认为，人是分为肉体和灵魂这两个部分，人做梦的时候灵魂是可以跑出自己的身体随意游走，梦中可以出现自己已经过世的亲人，他们就确认为是自己亲人的灵魂来到身边。如果人生了疾病，产生一些幻觉，他们会认为是他们的灵魂受到了污染。原始人还会看到当人死亡时候的面容就跟人生前睡着了一样，只是永远的闭_卜了眼睛再也不会醒来了。这种不会再苏醒的方式，预示了他的灵魂也永远了他的肉体，后来把这个睡眠的状态叫做“死”。...
通过对神判研究文献的梳理发现，国内外对神判的研究可以归结为“秩序的不确定性处理”、“内化控制”、“习惯法”、“原始巫术”、以及“人神契约”5个理论视角。尽管这些视角对理解神判是有意义的，但都难以很好地回答神判这一古老的制度在国家法已经普及并不断得到强化的今天，仍在苗族村落社会中活态延续的问题。...
孔雀河流域的楼兰、营盘等地，自汉代以来就是中原王朝经营西域的桥头堡，其在传播中原文化，促进中西文化交流等方面发挥着重要作用，这在墓葬中多有反映。...
考古是一个系统性的工作，特别是考古调查、墓葬勘探及发掘、墓葬文物研究等，需要综合应用到地质、气候、水文、土壤、生物、历史等多门学科知识，辽代考古亦是如此，且辽代属北方少数民族统治时代，具有较强的特殊性，因此更需要结合辽代的多种因素进行考量，而堪舆术在辽代社会生活中特别是在墓葬习俗中十分盛行，因此加强辽代堪舆研究，将对辽代考古产生积极的作用，主要体现在以下几个方面:...
中国古来注重孝文化，重视孝道。孝分为生孝和死孝，生孝指父母在世时的孝敬，死孝就是指父母去世时的孝敬。孔子讲“生，孝之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼”，并做到一“慎终追远”，然后就能收到“民德归厚矣”的积极效果。众所周知，生老病死是人生的必然途径。...
儒家价值体系是中国传统文化的主脉，儒家的价值追求指向理想的人格境界，在内圣外王的二重结构中，儒学与其它思想体系发生着互动与融合。在封建社会，儒释道的融合统一，己经将不同的文化思潮深深化为中国人的多元生活方式和价值系统。到了近代，虽然外来文化对中国传统价值观造成了一定冲击，工具理性的狂飘运动深深打破了沉睡在天朝上国睡梦中的人们，但是传统文化心理结构的主导地位依然比较稳固。新时期的知识分子，尤其是作为新儒家的文化精英，自觉地肩负起传承文明的重任，从儒家的“老内圣”，开出“新外工”。在这种文化趋向的进程中，土葬与火葬的争论还在继续着……...
社会舆论的推动力也是毋庸置疑的，无论是对于火葬的阻止，还是对于土葬的实行，土葬形成的这种社会舆论，更多地是作为一种外在的因素在起作用，而不同于之前我们所分析的农业文明对于土葬的影响。当然，在社会舆论背后也是有其推动力的，一方面是文化基础，孝的文化在此不再赘述。需要说明的是，这种社会舆论在另一方面也反映着人们的一种心理，一方面是依赖心理，另一方面是炫耀攀比心理。...
殡葬文化