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新闻动态
对于民间信仰的主体“民”之界定，曾在学界引起许多歧义。本文认为民间信仰属于小文化传统，但小文化传统并非局限于普通民众，它同时又和大文化传统存在密切的关系。正如余英时。)所说，大传统或精英文化是属于上层知识阶级的，而小传统或通俗文化则属于没有受过正式教育的一般人民。但他又同时指出，中国大、小传统之间的交流非常畅通，秦汉时代尤其如此。民众的文化记忆需要获得法权的安排即得到政治意识形态的认可才具有文化合法性、才秉具正当性。...
关于“民间信仰”这一概念，民俗学界、人类学界的看法并不完全一致。鸟丙安的定义倾向于认为它与宗教相比的十大“没有”。具体表现为:民间信仰没有固定的信仰组织;民间信仰没有一定的至高信仰对象;民间信仰没有支配信仰的权威;民间信仰没有形成任何信仰宗派;民间信仰没有其信仰的完整体系;民间信仰没有可遵守的一定的规约;民间信仰没有专司神职的职业人员;民间信仰没有进行信仰活动的固定场所;民间信仰没有特定的法衣法器和仪仗等等。...
1、生死共用的基本功能性 尽管按照建筑的性质来分类，公墓更偏向于精神建筑，但功能性还是它作为人类社会不可分割的一部分的基本属性。公墓的产生、发展与进步演化均立足于原始坟墓的功能，在由殡、葬、祭三大主要行为构成的殡葬主体行为中，它是与葬、祭行为密切相关的场所。葬体现在，公墓主要是埋葬死者或其标志物的地方。这是公墓最基本的功能，是公墓为死者服务的实在功能体现。祭体现在为生者服务的方面。纪念死亡的丧俗活动在这里发生，下葬、祭扫，人们用各种行为来满足自己对死者精神上的需要。尽管祭祀活动并不全部发生在公墓中，但由于公墓之于死者的直接作用，使得发生在公墓中的祭祀活动也具有了特殊的纪念意义。...
随着景观学对公墓改革建设研究的不断深入，公墓公园化的趋势愈发明显。许多地方将公墓与景点的建设相结合，开发与公墓并用的纪念性旅游资源，既为死者创造出环境优美的安息之地，又为生者提供了体闲之所。目前国内在这方面做的最为突出的是河北遵化的万佛园陵园。...
近几年来，随着人们简丧薄葬意识的加深，一些绿色的新式葬法逐渐提出并被人们所接受。这些新的葬式葬法包括:海葬、壁葬、树葬、花葬、草坪葬等。各地根据自身的不同条件对其进行推广，受到了许多人的青睐。...
春秋战国时期，《孝经》中开始提到“卜其宅兆而安屠之。”“宅兆”即指墓地。说明此时开始使用占卜方法来选择墓地了。《礼记》中亦云:“卜葬卜日”，“善相丘陵”。“丘陵”也就是墓地，这两句话意思是要慎重仔细地为父母选择墓地，用占卜方法来决定凶吉，并且对下葬的日期也要占卜以做出决定。...
风水作为我国特有的一种文化现象，经过历代的发展完备，到宋代逐渐形成两大流派和体系:江西形势派和福建理法派。江西形势派和福建理法派均流行于我国南方地区，但比较而言，福建派仅传于闽中，用之鲜，而江西形势派则广泛流传于江西、广东、福建等省区，尤其是在客家地区流传更广，影响更大。...
风水又称堪舆，或称相宅、青乌、形法、地理等。它是我国传统文化的重要组成部分，是一种独具特色而又根植于中华民族社会心理结构的深处，经过长期的继承和发展，已凝结成广大民众的一种民间信仰。风水对民众日常家居生活影响深远。在形势派风水术发源地的赣、闽、粤客家地区，对风水的崇信之风更浓。...
与藏区的所有民众所在意的丧葬仪式重点一样，热贡地区的丧葬礼仪所围绕的核心同样是藏传佛教教义理念当中所提到的中阴:“人死后，因业种子的作用而变为中有身，它是指生命当体，不是物质性的，也不能以我们人所了解的空间性质来计度之。通俗意义上，六道中任何一道的生命结束都有中阴，从亡故到还没有再转生到六道中的任何一道时，这一段的生命状态。中阴身的相貌大致分为形色端正和相貌丑陋，每一道所产生的表征表象不同。中阴，或译为中有。按佛教说法人死肉体坏失，但识神还在，此识神在未入六道轮回之前，称为中有或中阴。中阴成就法即指在中阴位证得解脱的方便法门。...
藏传佛教融合了苯教、民间信仰的部分理念与仪轨，从而完成了自身的本土化及发展弘扬过程，但在藏传佛教有关灵魂观念中，“迁识”这一概念具有自身鲜明的特色，这一概念的泛化主要体现在内在思想层面和外在实践层面，而且主要分为个体修行以及藏族度亡仪式中。...
殡葬文化