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新闻动态
绿色殡葬作为新兴事物，如果没有制度化的保障，绿色殡葬的开发就会走向无序化状态。目前绿色殡葬领域己经有着一些不和谐的现象发生，如开发者借机敛财，盲目开发，破坏生态等现象屡禁不止。一方面，是人们的认识度不到位，另一方面是政府的政策和管理制度缺失所致。...
现代城郊乡村社区要完成的城镇化过渡与转型，需要在原社区的旧组织及规范之中重新确立新的组织形式及制度。在与传统祠堂息息相关的丧葬、祭祀的民俗层面上，鲁南农村社区内广泛建立了“红白理事会”的自治组织并制定了相关规范。顾名思义，红白理事会就是农村社区内重新制定并调适“红白喜事”的自治组织。在社区内部，它的组织成员就是社区内的固有成员，称之为“理事”。理事们有义务去协助社区内每个家庭完成婚、丧、嫁、娶等一系列的礼俗活动。...
在乡土的礼俗传统的规范内，成人观念集合建立了一个成人域。这增加了民俗的重复博弈之中的一个场域，因而产生了新的纳什均衡，相关民俗随之发生重构与变迁。伴随着新的均衡路径出现，新民俗也随即重构而出。鲁南地区包括王开村、小义堂村在内，婚礼上都完成了“端茶礼”、“吃生礼”等新俗的构建。...
所谓“不破不立”，在原有的民俗博弈之上，传统的质疑及搁置催生了新的观念出现，从而在推动了新的均衡路径的构建。普遍存在于日常生活之中家族观念的解构与重构，就为现代家观念及相关民俗的重构建立了可能。现代家观念及相关民俗建立了新的域，从而改变了原有的民俗博弈，推动新的纳什均衡出现。如今在代际传承间，传统的“家”观念就己经完成了多次重构。这一重构显然与亲戚圈内外新出现的人际关系域有关。在人们日常生活的话语中，它以“成人”、“门”、“户”等展现出来了。现在，当一个人被他人问起:“家里都有谁?”的时候，回答往往只包含了父母及子女。...
目前，我国农村墓地使用权侵权时有发生。主要有:坟丘侵权纠纷等民事侵权案件、拆迁违法墓地等行政案件和挖坟掘墓等损害公共秩序的等刑事案件三类。关于坟山侵权纠纷各地法院裁判不一，有的支持经济利益为先，有的支持祭祀用途为先。关于挖坟毁坟等侵权案件中，有支持经济和精神损害赔偿的，有支持经济不支持精神损害赔偿的，也有只支持精神损害不支持经济赔偿的。4裁判的尺度不同，依据不同，结果也存在巨大差异。...
关于墓地使用权的研究，目前多集中在城市的研究范畴范围内，这是因为“天价墓地”对墓地的有关问题提供了背景材料，而且我国历来重视城市的发展，对农村的相关问题研究甚少。这导致对农村的墓地研究，尤其是在关于农村墓地使用权私法领域范畴的研究不够。在当前“乡村振兴”战略的大背景下，关于农村墓地使用权的深刻认识对我国的乡村建设具有重要意义。...
民法上的物是指存在于人体之外，为人力所支配，且能过满足人类社会生活需要的有体物。‘墓地在客观上独立于人体之外，由墓主的近亲属(丧主)支配，在一般观念上能够满足人们的生活需要，符合民法“物”的概念，但与普通的物又具有特别之处，即埋葬逝去亲属的场所。因此又具有人格利益。...
此外，死后成鬼者中，单身未婚女性无子嗣者成鬼，很有代表性。在《查诗拉书》中的一个名为格枝尼拍的女子，因为生前一直未能结婚生词，以至于死后就称为了“鬼”，书中‘驱妖秽篇’记载:格枝尼拍啊，生活阳间时，没有嫁给未能生儿女，死后变成妖，拦着送魂路，我来把妖斩。”因为未婚，所以无因此死后为鬼却无人供奉，因此游离于祖界之外，没有归属，所以成妖，为人子祸人间。...
亡魂易为鬼。但“恶鬼”是有原因的，并非所有的亡魂都会成为“恶鬼”。新近死亡者的亡魂，最为危险，容易为鬼。其次，亡灵未能接受供养顺利前往祖界，极易为“鬼”。鬼神观对于生者也有诸多类似教化的作用，要求生者在世期间自省其身。因为生前死者行为的善恶好坏与否，也是成“鬼”的诱因。若生前有不道德行为，例如“死者生前有奸幼、乱伦等污秽行为，因灵魂不洁，多变为恶鬼”因此，在生活中，人们多告诫为人之道，要多行善，取得好名声。...
人死曰鬼，在彝族依然如此。鬼往往与丑恶、不幸、意外、疾病相联系。彝族将人死后灵魂分为“鬼神”二道，善者为神，恶者为鬼。同时神有时也可以变为鬼，作恶作祟。总之，课罗生活中，鬼之多，信鬼之甚，惧鬼之烈，是不可想象的。的确，在2012开始的田野调查中，彝族人论及鬼，凡是涉及到疾病、不顺利、或者异象时候，往往就首先会认为是因为有鬼附身。...
殡葬文化