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新闻动态
城市墓地是城市化发展的基本要求，是每个城市现代化发展必不可少的基础公益设施。搞好城市墓地的建设和管理，可有效遏制传统殡葬及祭祀过程中的出现的封建迷信活动，为城市现代化的精神文明建设提供有力的支持。也正是基于此考量，国家在城市规划过程中，往往都会统一规划出城市墓葬用地，以满足市民的墓葬需要。...
在我国的传统农耕社会中，生者之居和死者之居往往相近相安，而墓地经过时代的转变，就逐渐转化为凝聚宗族、家族情感的一种特殊文化标志。很多时候人们对逝者的哀思和怀念之情，都直接体现在对墓地的崇敬之上。也正是由此，便使得墓地这一特殊物品在我国历史长河之中一直被延续至今，并在民众心目中占据着重要位置，宗法规范影响着民众的思想和行为，保障逝者之居早己内化为一种社会基本道德行为准则。也正是由此，即便是社会发展的今天，城乡地区都都还遍布着传统墓园和现代墓园的踪影。只是由于墓园成因的不同，便使得其面对利益冲突时，国家具体的处理态度不同。...
早期国外运用功能的和结构的研究范式对仪式的研究对二十世纪中国人类学家的影响最大，国内在丧葬仪式方面的研究功用性、二元对立的味道明显。随着民族学人类学在国内的兴盛，国外对仪式的研究动向也相应的传入国内，随后涌现出了一批以范热内普和特纳的闽限研究的范式，该研究范式亦成为了国内必借鉴的研究手段。...
没有什么民族不惧怕死亡，但在对死亡的认识过程中，每个民族对死亡的恐惧程度、肯定或否定的态度都有所不同。高句丽人“男女已嫁娶，便稍作送终之衣”和“初终哭泣，葬则鼓舞作乐送之”的习俗皆是把死亡当作生命的一部分，即把死后世界视为生前世界之延续。其中尤为引人注目的是高句丽人为死者鼓舞作乐送葬的习俗。这种丧葬场面同庄周为其刚刚死去的妻子击盆唱歌的行为如出一辙。从庄子的生死观’类推，我们有理由相信，古代朝鲜人把死亡视为生命向原初状态的回归，而没有对死亡持否定态度。...
起初，在混沌思想的支配下，人们认为世间万物皆由天地所生。这种天生观和地生观的思维，促成了天地山川崇拜和以此为依据的诸多神话与祭祀仪礼。如首露神话、赫居世神话及有关生殖崇拜的祭祀仪礼。上述两则神话分别描述了九干与六村村长率领所辖民众举行楔浴仪式的场面。楔浴是祈愿冬季死去的众生在春季重新复苏的年礼性再生仪式。...
风水又被称为术数，在我国传统文化中占有重要地位。在《四库全书》的分类中，共有“经、史、子、集”四部，“子部”分类下有“术数类”，“术数类”包括七属:数学之属、占候之属、相宅相墓之属，占卜之属、命书相书之属、阴阳五行之属、杂技术之属。《水龙经》作为风水学中的重要论著，丰富了风水学理论，为风水文化的发展起了重要的促进作用。《故宫珍本丛刊》将其列在术数湘宅相墓篇中。清朝康熙年间由陈梦雷编纂的《钦定古今图书集成》“将其列在博物汇编艺术典第六百七十一卷至六百七十四卷。不管现代人对中国风水做何评价，它都是中国传统文化的重要组成部分，是值得我们研究和尊重的。...
在《水龙经》的水法理论研究方面，可以分为以下几类:第一类，引用《水龙经》中的某些理论片段，稍加论述，以为其研究对象提供理论依托和支持。如单就《水龙经》中的“穴虽在山，祸福在水”这句话在知网收录的文献中就有39篇对其引用，对其引用的文章包含了研究具体环境的风水分析类文章、研究国学文化类文章、研究水空间营造类文章等多种类型。此类论述并未对《水龙经》及其水法做出论述和分析研究。...
在景观设计中理想风水模式就是左青龙右白虎，前朱雀后玄武。对于现代科学来说这是一个理想模型，这个模型根据后天的时空变化会形成不同的气场作用于人类，同一空间根据时间的变化而产生吉凶变化的。在风水中有几个重要的因素，首先是穴位，其次是水口明堂、坐山朝山等，若是穴位，穴位后面必要有龙脉，龙脉是指大的地脉，也是大的地形水系，穴就是上述的阴阳冲合之穴。...
早在16-17世纪，中国传统的风水观和作为其理论基础的中国自然哲学，就已引起了来华西方人的注意。例如，1582年从意大利来华的天主教耶稣会士利玛窦，在其著名的《利玛窦中国札记》中，就曾记述了中国人按风水行事的一些见闻。由于当时的耶稣会，虽然注重科学和艺术的素养，但在宗教立场上却极端保守，排斥异端，竭力卫护罗马天主教廷的神学教义和政治权益，否定被视为异教徒的其它文明，顽固地反对当时风行欧洲地宗教改革，因此作为这个教会的成员和传教士，利玛窦还不可能以更客观的理性眼光来审视中国这种异教徒的自然观，而是嗤之以鼻地全部视为迷信，子以了否定。...
近年来出版了很多风水的理论研究著作。研究风水与建筑以及风水与周易哲学的著述，如天津大学教授土其亨主编的《风水理论研究》论文集(2005年)、华南理工大学建筑系教授程建军所著《中国古代建筑与周易哲学》(1990年);研究城市村镇的风水书，如何晓听《风水探源》(1990年)、程建军与孔尚朴合著的《风水与建筑》< 1991年)，亢亮与亢羽合著的《风水与建筑》、《风水与城市》01999年)、土深法所著的《风水与人居环境》02003年)，以及俞孔坚《理想景探源一一风水的文化意义》(2002年);研究风水发展史的土青《中国古代风水术》01993年)，何晓听与罗隽合著《风水史》01995年);研究风水罗盘的书籍，如李定信《中国罗盘49层详解》01997年)、程建军《中国风水罗盘》01999年)和《经天纬地一一中国罗盘详解》(2005年);还有研究风水实用操作的张惠民《中国风水应用学》01993年)，周作明《风水与经商》01993年)。除此之外，在一些学术刊物和普及性刊物上，如《自然科学史研究》、《文史知识》、《东南文化》、《科学画报》，包括《中国国家地理杂志》上也时有风水学术论文发表。...
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