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新闻动态
桑植县土家族佛事丧葬仪式是多种文化共同作用的结果，虽然它外显更多佛教因素，表面被佛教因素所覆盖，实质上它蕴含的土家文化的本来面目是清晰的。它是揉合儒释道文化因素的土家文化，反映土家族民间宗教信仰的复合性特征。...
佛事丧葬过程成为土家族文化传承的载体，而道士在丧葬过程中是传承土家文化的主体，他们直接操控整个丧葬仪式，具有一定的导向性、倾向性。正如前所述，在丧葬仪式过程中，道士是整个丧葬活动的引导者，他们控制着丧葬进行的程序、内容、时间。...
1.服丧 下葬后第二或三天进行服丧。主丧家邀请留下来的亲戚和前几天帮忙的村民到坟墓点香、隔魂(叫魂)、吃饭等，把前几天到过坟墓帮忙的人的阳魂和阴间的一切分隔开，对失魂的人要为其举行叫魂仪式。孝子们摘下孝服、孝帽，到一百天上坟时焚烧。从出殡开始算起，孝子们有个服丧期。古时候是三年，后来改为一年，一月。随着社会与经济的发展，最近变成了七天。在这七天里，至亲的孝子不能进他人家门，禁止理发，禁止娱乐活动。...
立生基，是选择风水较好的地方，为活着的父母建立墓穴。立生基，一可以祈求墓主人增福增寿，二则免除墓主人的后顾之忧。有的也为自己立生基，以求去世后减轻儿女的负担。白族人比较重视立生基，特别是剑川、云龙一带的山区。很多人一生勤俭，却十分重视筹集财务，早立生基。有三十多岁就立生基的人。...
喜房，又叫寿房、棺材，即寿终正寝的房子。当地白族人把棺材称为喜房。大多数白族家庭趁父母健在时，就帮父母或自己做好喜房。据说让父母看到另外一个世界要居住的“房子”，能够使他(们)增福增寿。村民通常采购纹路、木质较好的冷杉、赤松等原木板，阴干待用。有的木板储存多年，在属相适宜的闰年冬季，请专门做棺木的木匠，择日开工。棺木由四块长木板和前后两块挡板组成。两端挡板刷红色漆，其它刷黑色漆。村民们常用土漆粉刷喜房。...
从民俗方面来看: 第一，(关于)地方丧葬民俗研究。例如杨序的《中派村丧葬习俗研究》(((安徽大学》硕士论文.bolo>，详细研究了中派村丧葬礼仪以及社会功能分析，又有张文娟《合肥农村地区回族丧葬仪式的文化研究》(《安徽大学》硕士论文.2010)等都从不同的角度分析丧葬对十人们社会生活的影响。...
“丧葬”之意包含了两个方面的内容。“丧”作为亲人去世后相关的治丧仪式，“葬”是对死者的埋葬仪式。 在《说文解字》中记载，“丧”的意思为“亡”最初的意义是逃亡，按照现代对丧的解释，我们可以理解为离开。从人类学和考古学的角度分析在原始社会的初期，丧葬礼仪并不是伴随人类的出现而出现的种社会现象:人类一早期:'i i'打猎、采集维持生活，社会生产力极为低下，温饱问题尚未解决，人们的思维能力也很简单，更不可能产生灵魂观念。随着社会的发展，在睡梦中经常会出现z}几活的场景和己故的亲人，“梦”让原始人开始了对一于灵魂的思考，随之人的川_会意识不断进步，渐渐一认为人死了就是永远离开了自己，从整个族群中就消失了，他们就把亲人的离开称为“死”。在经过社会的发展，人们的审美观念有了进步，认为“死”这个字不吉利，而称呼自己的祖先“死”是对自己的祖先不尊重，在封建社会等级观念的影响下人们就把“死”改成了“丧”，从此“丧”有了新的含义，成为死者埋葬或者尸体火化前的礼仪。...
回族在宗教信仰上的突出特点是信仰伊斯兰教，伊斯兰教是人类历史上著名的三大宗教之一，作为一种历史积淀久远的宗教，它既是一种宗教信仰，也是一种文化现象。“每一种文化都包含了某种形式的宗教，，@回族的丧葬仪式的整个过程即是信仰伊斯兰教的一种文化体现。伊斯兰教把宗教精神根植于人们生活的各个细节，从而使得宗教信仰演化成为穆斯林共同遵守的生活习惯。...
死亡无疑是一件让人悲痛的事情，死亡意味着你再也看不到亲人的音容笑貌，再也感受不到来自亲人的爱，父母去世的悲痛更甚，除了悲伤之外还有无限的痛，这种痛来自于对父母的敬养和侍奉的不足，子欲养而亲不在，父母为我们的成长付出了很多，而我们迫于生计离开了父母，不能在父母身边侍奉，后来，我们有了自己的家庭，为了自己的小家庭奋斗，和父母在一起交流攀谈的机会都很少，如今，父母不在了，而我们还没有尽到做子女应尽的孝道父母就离我们而去，这种痛是撕心裂肺的。悲痛和恐惧是相伴而来的，恐惧来源于一个事实的突然改变，那就是我们的亲人在瞬间没有了呼吸，离开了我们。...
死亡是人生旅途的最后一站，标志着此人将脱离现世的社会，死亡并不等于人的消失，原始人相信万物有灵，人尽管死了，但会以另一种方式继续活着，他们把死亡看成是一个人从阳间转入阴间，此后两方面还可以通过巫术手段相互来往。中国民间实质上也是否定死亡存在而相信永恒的生命的。...
殡葬文化