此外，死后成鬼者中，单身未婚女性无子嗣者成鬼，很有代表性。在《查诗拉书》中的一个名为格枝尼拍的女子，因为生前一直未能结婚生词，以至于死后就称为了“鬼”，书中‘驱妖秽篇’记载:格枝尼拍啊，生活阳间时，没有嫁给未能生儿女，死后变成妖，拦着送魂路，我来把妖斩。”因为未婚，所以无因此死后为鬼却无人供奉，因此游离于祖界之外，没有归属，所以成妖，为人子祸人间。

                      浏家港陵塔,上海公墓

    总而言之，彝族人在区分生魂与亡魂的基础上，根据其生前善恶，子嗣有无，死期吉凶，死因吉凶，供奉与否，鬼怪纠缠与否等标准，分为“善魂”与“恶魂”。恶魂则为“鬼”，为祸人间。很明显，鬼与神，在彝族人心目中是有明显的价值取向的。彝族《孜孜尼乍》，认为孜孜尼乍是女鬼祖，孜孜尼乍原本由樟子幻变为美女人形，最后悲剧结局，孜孜尼乍死了，但是她的遗体却成为了众鬼诞生的媒介。孜孜尼乍，可谓为鬼的始祖，其死亡后身体的各个部位都成为了不同的鬼。至今在彝族人心目中，孜孜尼乍依然是一个危险大于美貌的可怕的存在。因此，彝族观念中，未婚死亡无子嗣后代者，均容易成为鬼，且多以女鬼形式出现。摩瑟磁火著《驱鬼经》中指出，这种观念应该是源于人的终极追求是死后归祖，而没有子嗣，就意味着无人送灵，因此容易为鬼吧。彝族族先民深信有“鬼”的存在，“鬼”的产生与死亡年龄、死亡方式、死者有无后代、以及后代有无供奉、后代道德品行等密切相关，“鬼”是人类伤病衰亡的根源，鬼是亡魂所变对人有极大危害，虽然鬼是亡魂，但并非所有的亡魂都会变恶“鬼”。