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新闻动态
在史前社会里，人类本无丧葬意识，随着生产力的发展，劳动创造了思维，社会结构有了较大的改变，方出现安葬死者的行为。人类学家和考古学家通常认为，灵魂观念的产生对于丧葬行为的推动具有非常重要的作用。...
人与动物均不免一死，但两者的重要区别在于只有人死后才会有墓地。斗斗死者是昨日的生者，生者是明日的死者。死是生命的归宿，“不孝之罪，莫大乎不葬其亲”。坟墓、墓地系死者的遗体、遗骸和骨灰的物质载体，承载了厚重的人性伦理、丧葬文化、风水习俗、民族礼仪和国家礼制，更像是一座桥梁，一端连着生者的情感寄托，一端连着死者的人格象征，将祖先与后人、人类与个人紧紧相连。历朝历代，上至君王下至百姓，均非常重视入土为安的礼制要求及对墓地的保护。时过境迁，殡葬方式发生了极大的变化，改土葬为火葬，直接改变的是国人的丧葬习俗，间接改变了墓地的大小和规模，减缓了活人与死人争地的矛盾，但墓地仍未消失，还将是人们生活中不可或缺的组成部分。现代文明不仅要求人在世时享有满足基本生存条件的居住环境，死后还要有栖息之所。...
基于财产的视域，对墓地民法保护的研究，首先需要明确墓地上的法律关系。墓地所有权人与坟墓所有权人经常一致，为同一法律主体，但墓地和坟墓毕竟是两种不同性质的物，其所有权人可以不一致。在墓地所有权人与坟墓所有权人不一致的情况下，逻辑上，坟墓所有权人对墓地应享有墓地使用权，该墓地使用权的性质可以是物权性的，也可是债权性的。在我国内地，土地的所有权或为国家所有或为集体所有。是故，从狭义上说，对于墓地的民法保护系指对于墓地使用权的保护，在广义上，应涵盖墓地及其上的坟墓，可称之为墓葬。鉴于坟墓和墓地两者的密切关系，本文从广义上研究墓地的民法保护。...
所谓葬具，就是在整个丧葬过程中除去礼仪程序等人为行动之外用于随死者而去的物质保障。所有葬具的设计往往有四大功用:一、生财祈福;二、镇邪避灾;三、赎罪驱决;四、贿赂鬼神...
换过寿衣，老人咽气以后，如果老人是男性那么就可以入大硷了，但如果死者是女性则一定要等其娘家人到场才可以入大硷。所谓“入大硷”就是将尸体移到棺木当中，“小硷于户内，大硷于昨”，郑玄注:“主人奉尸硷于棺，踊如初，乃盖。”在入大硷的时候一定要确定老人己经彻底咽气，因此往往死三日后举行大硷。...
“入硷”又有“入大硷”和“入小硷”之分，其中，“入小硷”就是要在老人临死之前进行简单的梳洗打扮、沐浴净身换上“送老衣”。“入大硷”则是将亡者的尸体放入棺木当中。入小硷要尽早，一般是在断气之前就进行。因为过几个小时，由于肌肉僵硬，会出现称为尸僵的四肢僵硬现象，影响穿寿衣。也就是说要在老人咽气之前为老人沐浴梳妆，换上寿衣，在老人咽气后安放在棺木当中。“复衣不以衣尸，不以敛。妇人复不以檐，凡复男子称名，妇人称字”...
叙事学(narratology)是西方当代文艺理论的重要组成部分。在20世纪60年代，叙事学随着语言学理论的盛行，结构主义的兴起，同时受到俄国形式主义的影响而发展起来，以对叙事文本进行研究而逐渐取代了传统的小说理论。叙事学研究所有形式的文学叙事中的共同特征和个体差异特征，旨在描述控制叙事及叙事过程中与叙事相关的规则。...
依靠着近代社会的历史环境的变化和接下来的思想启蒙运动的开展，小说的历史地位在逐渐发生着变迁。早在五四之前，晚清小说政治小说、科幻小说、侦探小说和社会小说等，已经呈现出新的审美风范，叙事范式和理念就与中国古代小说中讲故事的策略和说书体的风格迥异。林纤用中国化的语言形式传达外国名著的精神，文言译文使得小说在当时赢得读者的同时也获得了自身地位提升的契机。...
在近代思想动荡的大背景下，与五四时期西方文化思潮大量引进相伴而起中国知识分子对传统文化的反思、对个体生命的追问和对生存环境的重新审视。鲁迅在散文集《野草》中，释放了先觉者对于人类生存的全部质疑与困惑。在非人间的生存环境中，探索精神和生命意志的自由飞翔，需要强大的动力和勇气。受到尼采和克尔凯郭尔的存在主义精神影响，鲁迅对抗黑暗与虚无的社会，反抗绝望的思想观念和自觉承担的意识一直贯穿在他的文学创作当中。...
通过对桑植土家族佛事丧葬文化的研究，笔者认为多元一体是土家文化最显著的特点，它的多元一体有两个层面: 一是土家族文化区间的多元，土家族地区以武陵山和酉水、清江为中心，西抵鸟江，东接松宜，北起巫山，南接遭沉。土家族文化是中华文化的重要组成部分，它具有中华文化的共性。但由于地理、语言、社会、心理等因素在内的文化隔离机制的影响，又使得土家族文化具有自身鲜明的特征，从而形成以鄂西南、湘西北、渝东南、黔东北地区为主体的土家族文化区。然而分属于不同流域的土家人，其方言和风俗都很有个性。...
殡葬文化