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清代之前风水典籍与理论研究状况分析

2022-05-22

风水发端于中国古代，因而对于历代堪舆相关古籍的整理是研究风水理论的必要前提。土玉德所著《神秘的风水:传统相地术研究》一书之文献篇提到:“相地术书籍近乎旁门邪道，但它是‘人之子必读之书’，故历来的目录文献都要记载此类书籍。在皇帝钦定、朝廷颁行的正史艺文·经籍志中都有相地书籍”。书中列出了“私家或官方修撰的目录文献，如《七略》、《七录》、《文献通考·经籍考》的形法类，《崇文总目》的卜筑类，《随初堂数目》的形势类，《贩书偶记》、《四库全书总目》、《中国丛书综录》的术数类”目录。我们可以从这些目录中看到相地书籍的历史文献，从而看到风水之术的发展脉络，也可以从《四库全书总目》子部之术数类、《古今图书集成》术数类中获得相地术书籍的概貌。《四库全书》子部术数类之相宅相墓之属所列书目如下:《宅经》、《葬书》、《撼龙经》、《青囊序》、《青囊奥语》、《天玉经》、《灵城精义》、《催官篇》和《发微论》。...

灵魂崇拜

2022-05-20

据考古发现，北京周口店的山顶洞人的住处与墓地是分开的，山顶洞“上室”是住处，“下室”是墓地。人骨化石全部发现于“下室”，人骨周围撒有红色赤铁矿粉末，还有装饰品陪葬，说明山顶洞人己经有灵魂观念，”对鬼神的敬畏，开始注重丧葬的仪式，这种观念影响至今，这也是“阴宅”的初步发展阶段。...

自然崇拜

2022-05-20

人类选择住处，就是选择生存环境。人类对生存环境的环境可以追溯到人类漫长的进化历程，生存的本能促使远古人类选择可以躲避外部侵袭，容易获得食物和水源并且容易耕作和放牧，不容易受到水患的威胁，然后营建遮风挡雨、防寒保暖、秋收冬藏的栖身之所。...

住宅外部环境风水文化(住宅建筑风水文化)

2022-05-20

住宅外部环境风水文化(住宅建筑风水文化)主要包含了以下几个部分:选择宅基时所要考虑的各种自然环境因素(地形、风、水、气、土壤、光照等)、社会文化环境因素，房屋的朝向、住宅周围环境的绿化以及与之所对应附加的民俗文化(如各种树木的象征意义)等。...

孙吴厚葬之风

2022-05-18

汉末三国时期是中国丧葬制度从汉制到晋制的过渡时期。由于中原地区的长期战乱，导致经济的衰退，同时盗墓之风日盛，汉代长期流行的厚葬观念受到了严重的冲击。曹魏政权多次下令禁止厚葬，《三国志·魏书武纪》“令民不得复私仇，禁厚葬，皆一之于法。”并禁止在墓前立碑，曹氏父子也以身作则提倡薄葬，建安二十三年，曹操下令道:“古之葬者，必居瘩薄之地。其规西门豹祠西原上为寿陵，因高为基，不封不树。”建安二十五年再下遣令，强调丧事从简“天下尚未安定，未得遵古也。葬毕，皆除服。其将兵屯戍者，皆不得离屯部。有司在曹氏父子的三令五申并亲自带动下，曹魏统治阶层纷纷效仿，在中原掀起薄葬之风。...

铭文

2022-05-18

在装饰内容上，以反映死者生前的富足庄园生活场景为一大题材，此外还有反映儒家孝道的“孝子送葬”“为亡灵举哀”之类的画面，也有佛教道场，或直接列置佛像宣扬佛教思想。除堆塑有主题性的画面外，魂瓶上的文字也别具特色。文字多位于圭碑上或罐腹部。铭文一般二十字左右，常由产地、制作年代、用途三部分组成。内容大多为祈求多子多孙、富贵长寿、家运兴隆、官运亨通之类的愿望。最简单的一种是只标出制作年代及死者身份，如“永嘉七年”“元康元年八月二日会稽上虞”“元康二年闰月十九日超选会稽”“元康出始宁”“位长沙太守州刺史冥”“再福”等。...

魂瓶器型分类

2022-05-18

目前出土魂瓶众多，在基本器型的基础上衍变出千姿百态的造型。总体来看，魂瓶外形似葫芦，有罐形、瓶形、壶形几种，主体罐侈口、鼓腹、溜肩、平底。肩部由一周凸棱构成一个堆塑平台，将瓶分为上下两部分，上部为堆塑区，下部罐腹为贴塑区。器高介于10-60厘米之间，上部堆塑区占全器高度的五分之二至二分之一不等。...

门巴族丧葬与灵魂观念

2022-05-16

丧葬作为一种精神文化现象，不是从来就有的，它的产生和发展经历了一个漫长的历史过程。在人类檬昧时代的低级阶段，人尚未从动物界彻底分离出来，大脑思维能力极端低下，不可能产生关于人与自然、人与人以及生与死之间的复杂关系的思考。那时，对于死亡，是任其自然，对于尸体是随意弃置了事。随着人类实践领域的扩大、生产力水平的提高，人的思维能力得到了发展，从而产生了最初的宗教观念:“灵”的观念，这是原始人类发明的揭示自然奥秘、阐释各种复杂关系的万能钥匙。随着人类社会的进一步发展，宗教观念也变得更加复杂，从“灵”的观念而发展到灵魂观念。原始的灵魂观念的核心是“灵”与“肉”的二元观念和灵魂转体思想。恩格斯指出:“在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生一种观念:他们的思维和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。从这个时候起，人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。既然灵魂在人死时离开肉体而继续活着，那末就没有任何理由去设想它本身还会死亡;这样就产生了灵魂不死的观念”。(《马克思恩格斯选集》第4卷第219页)灵魂观念和灵魂转体思想的出现，给人类的活动带来了重大的影响。大量的考古和民族学资料表明，人类的丧葬活动便是由灵魂观念的产生发展而逐渐形成的，其内涵都足佘}对不会消失和死亡的死者灵魂。综观门巴族丧葬过程中的种种活动，基本上都是围绕死者灵魂而进行的。...