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新闻动态
第二天，众人早早起来，吃过早点之后约九点钟左右，毕摩、跳神匠和之前生病的儿子及其他亲属按照约定的时间一起去指定的地方去接亡魂回家。到达指定的地点以后，毕摩和跳神匠摆祖师堂请祖师，告知祖师亡人的儿女来接了，保佑他们能够平安回去。然后会杀一只鸡进行“献城煌”和“献山神”的仪式，“献城煌”是让城煌老爷把亡魂从城煌堂里放出来，以便让子女接回去。“献山神”是让过路山神保护亡魂一路平安到家。...
“草吊”仪式的所有过程都要基于灵魂存在于家这个仪式空间内才能产生效力，招魂是整个仪式的开始，也是其中最重要的一环，魂能否招来或招来的魂魄是与否，决定着整个仪式能否顺利进行。吃过午饭之后毕摩和跳神匠便来到了办草吊的主人家，众人围着火塘聊天休息半日，等到太阳落山之后招魂仪式才开始进行。...
“草吊”丧葬一般要进行三天，仪式过程复杂程度不亚于首次葬，第一天主要由跳神匠问灵，上报城煌神，替亡魂赎罪，并在城煌庙众多亡魂中找到要找的那一个;第二天由毕摩带领孝子到达指定地点将亡魂接回家，举行开吊仪式;第三天出殡、下葬。仪式过程由跳神匠和毕摩合力完成，具体过程后面会一一描述。下面笔者就亲自参与观察过的“草吊”案例做详细介绍:...
有关于魂瓶的来源众多学者的观点可以分为两类，一类是来源于东汉时期的五联罐;另外一类即魂瓶为舶来品，是印度佛教的产物。这两种观点的提出给本文的研究在魂瓶上的建筑堆塑是本土产物还是从国外传过来这一问题理出思绪。...
魂瓶的命名至今仍存在分歧，但是“魂瓶”一名是运用最多。有学者称之为谷仓罐、佛寺罐、魂亭、堆塑罐等是根据其外形以及寓意命名，均存在一定的局限性，有较多学者进行了分析。笔者较赞成魂瓶这一命名。...
在今天看来，吴晋时期魂瓶的制作工艺水平与观赏性远不及明清时期的瓷器，但在三国两晋时期，魂瓶的制作工艺己是当时瓷器制作的最高水平。不仅如此，为了使其造型更具艺术性，人们在制作时，汲取了一些建筑美学元素。...
原始社会灾难频生，疾病流行，人类的寿命极低，再加以氏族间战争的影响，人口繁衍对于氏族的发展强大异常重要。因此，古人重视生育，崇拜生殖器官，祭祀生殖之神，祈求人丁兴旺。...
鬼魂崇拜是人类最早的宗教观念之一，它是人类对死亡、生病、做梦等一些自身生命现象的虚幻理解。当人类思维意识发展到足以思考生死等问题时，他们对亲人的死亡等现象便给予强烈关注，但是由于对人类身体构造及精神现象的无法理解，古人便以为人体内部都有一个灵魂在控制这些活动:睡眠、做梦是灵魂暂时离开肉体，随处游荡;生病、死亡则是灵魂与肉体不能完全结合，或灵魂永远离开肉体。...
原始宗教刚产生时，便主要表现为对自然间万事万物的崇拜。原始先民将大自然中存在的日、月、山、河、土地等加以神化，并通过一些方式对它们表示崇拜。这在当时是一种普遍的现象。先民们无法解释大自然种种现象的发生与存在，而这些发生与存在又时常对他们的生产、生活带来巨大影响，他们既依赖它获得生活、生产资料，同时又恐惧它所带来的灾难。所以，先民对大自然的崇拜，实质上体现了对大自然的依赖，以及由恐惧感所生的、对与人类相对的异己力量的崇拜。...
在民间的民事纠纷当中，如果双方没有能够较好地沟通，那么诉诸暴力可能在所难免，此中救济途径被学者称为“第四领域”。从巴县档案的诉状中可以发现，多数控告人都会在诉状中提及对方有暴力行为，或暴力倾向。其中有些是虚假控告，其目的是引起官府的足够重视。但是对于控词当中描述的比较严重的暴力行为，比如将人致伤或致残行为，官府通常都要派人前去验伤。因此，暴力因素的存在也增加了坟山争讼的复杂性。...
殡葬文化