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新闻动态
我国自古以来就有薄葬的提倡，道家认为气不生不灭，只有聚散之分，人也不必忧虑生死，庄子便毫不重视自己死后的殡葬;佛教尚简，提倡火葬，禅宗更加思辨，超脱生死而获得精神解脱。在当今社会，对于死亡又有了科学理性的认识，无论生前拥有多少，在死去的这一刻，死者与外界的一切联系即刻斩断，即无所依靠也无法回避，最终的死亡必定是赤裸孤独的，葬礼仪式对于死者而言，除去给予尊严的离别外毫无意义，更多是生者寄托哀思、缅怀逝者的心灵慰藉。同时，生不带来死不带走的理性人生观念也促使我们将注意力转向世俗生活，形成薄葬厚养观念。最后，对于部分思想觉悟高，有着格外重要的目标追求的人，生命不再是主要价值判断标准，为了这些目标追求而淡泊生命，这样的价值判断取向一直蕴含于传统文化中，影响着我们重意义、轻生死的念观。建国初期，国家领导人带头提倡火葬薄葬。薄葬观念必定会是我国殡葬文化中重要部分。薄葬不仅是墓穴、陪葬品的精简，也是殡葬礼仪的精简，重视仪式过程中的情感经历，唤起生者的缅怀之情以及对生死的理解感悟，并最终得到解脱。殡葬建筑作为殡葬活动的承载体，需要对符合当下的殡葬文化，创造与社会殡葬观念相符且适宜于仪式、情感需求的殡葬空间。极少主义殡葬建筑在功能使用空间、情感体验层面及社会道德层面均有薄葬思想的体现，有利于当代殡葬建筑发展，下面将具体从这三个层面展开谈论。...
远古时期原本是没有丧葬这一行为的，人死后常常将遗体弃于山野不了了之，但这种处理方式在随人们对死后世界产生幻想之后发生了改变，人们将死去的亲人埋葬起来，认为其灵魂还与他们公共生活，死去只是一个过程，灵魂是永恒的。古人会在尸体周围散上红色粉末，并放上工具或装饰品作为陪葬，殡葬仪式作为对死亡的认识出现，在后来的几万年的殡葬行为中毫无间断的出现，追求隆重盛大且具有社会效应的殡葬仪式成为主流。虽然不论我国还是西方，古代都出现过薄葬的呼吁，但因对于死亡的错误认识这一根本原因而难以约束厚葬风俗。葬礼中仪式成为主角，替代了死亡的含义，忽视个体的情感，繁琐浮华的装饰没有表达出对死亡的理性认识，盲目追求隆重，还带来攀比模仿的不正之风。...
自现代主义滥筋以来，建筑设计及理论得到飞速发展，受艺术、文化乃至工业技术的影响，各风格流派也层出不穷，如二战前的未来主义、风格派，战后的新理性主义、后现代主义、解构主义等，笔者无意于对风格形式的分类，只是不同的风格流派背后潜藏了不同设计思想和文化背景。殡葬建筑风格的变化不仅反应所处时期建筑风格的变化、社会文化的变化，也体现了从属于社会文化的殡葬文化的发展、殡葬仪式的变化。我国古代帝王陵墓无论从建筑规模还是空间地理环境上都是无上皇权的象征，帝王死后对世界、臣民任然有控制力量;启蒙运动后的卢梭墓则表达了对浪漫田园的追求，优雅宁静的死亡;意大利的圣卡塔多墓地则是罗西对住宅的抽象，凭借我们的城市构想的死者之城。所以笔者在讨论过传统生死观、殡葬建筑发展及当代殡葬建筑功能、内涵的基础上，借用风格流派分类来探讨殡葬建筑背后的思想源泉。...
墓园的产生是基于情感和精神的需求而非实际功能，它承载的是人类的精神需要，如果不能发挥必要的精神功能，随着人类文明的发展和生死观的改变，墓园仅仅作为一种形式存在的必要性将遭到质疑，在现代社会中也必将逐渐消失(叶莺，2006年)。文化作为墓园中的灵魂，现代公共墓园的建设应以文化为基础，融入我国优秀的传统文化展现历史特色和时代特点，使墓园散发独特的文化魅力。...
每个墓园中的空间都有若干个这些空间组织起来就会形成一个空间序列，而空间又是由点、线、面各种要素相互关系着，组合成了空间再通过序列引导人们行动的方向。“点”为人们提供停留的场地(如广场、祭奠场、休憩区)，“线”为人们提供活动方向和寻觅途径(道路)，“面”在有形和无形、实体和虚体的形式来完成整个空间的围合和划分。如秦皇岛市长安陵园以一堵墙作为空间的分隔，人们只有通过围墙的月牙洞才能进出火化区和祭奠区。在空间中还可采用过渡手法将相对独立的空间有机地联系起来，借鉴中国园林中“迂回曲折”、“山穷水复”、“柳暗花明”等处理手法取得艺术效果。中国园林素有“虽由人作，宛自天开”的艺术原则，其组织和设计方法在世界园林史上独树一帜。现代墓园的景观规划设计中可将中国传统园林的组织手法运用其中，利用虚实对比、衬托、借景、对景、层次的手法布置空间，使景观小中见大、动静结合用丰富的空间形式扩大场地的空间感，提高空间的利用率，实现“步移景异”的景观效果。...
我国现代墓园的产生主要是受西方墓园规划设计思想的影响，因此我国国人自行创办墓园的发展历程仅仅存在了八十多年，总体上呈现出的是一种从传统到现代墓园形式的被动式改变是参照西方国家的殡葬文化和习俗修建的，在一定程度上影响了国人的丧葬观念。所以中国墓园的发展带有空白行和跳跃性，没有向西方墓园那样具有循序渐进，一脉相承的发展历史....
国内外对风水林文化均有一定的研究，有一定的共同之处，也有一些差异。共同之处在于国内外均研究了风水林文化在生物多样性保护中的重要作用。风水林在印度、印度尼西亚、非洲等国家，则被称为‘怪林”(sacred forest/cred grove ) ,‘怪山”(sacred mountain/holy hill)、“宗教林”( religious forest )，这些国家和地区对于风水林文化的研究主要是当地的宗教信仰和生物多样性保护之间的关系，探讨了风水林在生物多样性保护上的重要性。...
风水观，也称堪舆术，其本质是一种思想意识，是中国先民在长期适应自然生态环境的过程中所形成的，是为了在自然环境中寻求理想的生存方式。林木是否茂密就是判定是否好风水环境的重要条件之一。中国传统的民俗文化、各地风土民情都受到了风水观广泛和深远的影响，风水林就是在这样一种影响下所产生的，它是一种极具中国特色的林业形式，蕴含着中国传统文化色彩。(杨国荣，1999)。...
汉人的墓地风水观念，在汉赋创作中同样也有所反映。张衡的《家赋》可以称得上是汉赋在墓地风水描写方面表现得最为突出、最具有代表性的经典之作。《家赋》篇幅不长，兹录全文如下:...
正如上文所言，城市墓地是城市化发展的基本要求，是每个城镇必不可少的基本公共设施，作为一项惠及全市民的一项大型基础公益设施的修建，国家势必加强对其会的规范和管理，以便城市墓园在满足市民墓葬需求的同时，使得城市墓园朝着制度化和体系化的方向发展...
殡葬文化