风水发端于中国古代，因而对于历代堪舆相关古籍的整理是研究风水理论的必要前提。

    土玉德所著《神秘的风水:传统相地术研究》一书之文献篇提到:“相地术书籍近乎旁门邪道，但它是‘人之子必读之书’，故历来的目录文献都要记载此类书籍。在皇帝钦定、朝廷颁行的正史艺文·经籍志中都有相地书籍”。书中列出了“私家或官方修撰的目录文献，如《七略》、《七录》、《文献通考·经籍考》的形法类，《崇文总目》的卜筑类，《随初堂数目》的形势类，《贩书偶记》、《四库全书总目》、《中国丛书综录》的术数类”目录。我们可以从这些目录中看到相地书籍的历史文献，从而看到风水之术的发展脉络，也可以从《四库全书总目》子部之术数类、《古今图书集成》术数类中获得相地术书籍的概貌。《四库全书》子部术数类之相宅相墓之属所列书目如下:《宅经》、《葬书》、《撼龙经》、《青囊序》、《青囊奥语》、《天玉经》、《灵城精义》、《催官篇》和《发微论》。

              浏家港陵塔,上海公墓

    通过以上书籍的整理和历年来实践中的摸索，可以列出相地书的经典之作:

    第一，《宅经》:旧题《黄帝宅经》，据称，此书兴文层次清楚，引用了《宅极经》、《三玄宅经》，可见它是这些宅经的集大成者，所以能流传至今。

    第二，《葬经》:青乌子所作，人不可考，约成书于元明时期。后世风水师所宣扬的一套理论，这本书基本上已经提出来了。

    第三，《管氏地理指蒙》:作者管格是三国时期山东平原的术士，本书是一部体例完整、内容丰富、观点全面的相地术文献，是一本系统的集大成的书。

    第四，《葬书》:晋代郭璞所作。本书把相地书的全部内容都归于风水，认为每个人的福祸、贫富、贵贱都取决于其住宅与祖父辈葬地风水的好坏。书中几乎不讲星卦、宗庙，多讲形势、生气，这与《晋书·郭璞传》所述之擅长以八卦预测事物的行为不合，因此疑为托名之作。

    第五，《青囊海角经》:此书引用了杨绮松等风水宗师的理论和各种文献，而却偏重易理和卦气，对于形胜讲得比较少，可以推理，此书是福建学派理气之作。

    第六，《三龙经》:分别是《龙髓经》、《疑龙经》、《辨龙经》，为风水形式派的代表作，传闻为唐代宗师杨绮松所作。

    第七，《青囊奥语》:旧题唐代杨绮松作。相地书中的理气派是以此书为开端，要了解理气派，不可不读。

    第八，《十二仗法》:旧题唐代杨绮松作。是风水师点穴用的图谱，根据不同的地形，选取不同的穴位。注重弥补地形的缺陷，尽量采取最佳的方案。

    第九，《周易》:是先秦要籍，也是中华文化的滥筋。儒家、道家都以《周易》为经典，风水师为标榜正宗，也以此为风水之源。风水术中的太极、阴阳、八卦等概念都是借鉴了《周易》学说。

    通过这些资料可以看到清代以前的相地书籍有如下特点:

    首先，由于风水理论在汉代之后始形诸文字，而目‘这一时期的理论框架已经融合了阴阳五行说，将天地(时空)对应起来形成了天地理论，理论体系中的占时、定向的规范相当完整，那么，在此之前有关风水活动中实践的起源、发展和完善的历史记述以及实践操作的具体规程查找起来相对困难，只能从《诗经》、《尚书》等文献中的零散描述中寻找和总结。

    其次，风水之术在唐宋开始盛行，目‘较以往书籍更为具体细致，阳宅术和葬书同时得到发展，可以说风水之术正是在这一时期成熟的，以后的相地书籍则是在此基础上的细化与雕饰。

    再次，一些术士为了行骗，经常借助先圣、先贤抑或神仙的名义撰书，使得相地书籍充斥杂学伪书，对此清人孟浩在《辩论十三篇·地理正邪辨》中提到:“地理经书有可读者，有不可读者。可读者惟《青乌经》等书。《雪心赋》、《倒仗篇》、《疑龙经》、《撼龙经》、《发微论》、《穴情赋》、《九星篇》、《入式歌》、《堪舆宝镜》、《趋庭经》、《堪舆管见》、此节地理正宗，不可不读也。不可读者如《天机素书》、《催官篇》、《玉尺经》、《青囊海角经》、《天玉经》等书，一系假名伪造，一系以讹传讹，此皆地理之邪说，断断不可读也。推而论之，凡言形势性情者皆可读，凡言天星八卦例者皆不可读。”对于伪书的批判，堪舆界内部较为一致，这也为我们的研究提供了便利。

    以上典籍是研究风水活动的重要文献，我们既要从中寻找风水活动演化历程中，以实践经验的积累为基础凝聚成理论的重要发展过程，又要关注在古代中国的特殊地方性语境中实践与理论发生相互背离的原因。