

新闻动态
《辞海》对墓进行定义:上古时期,凡掘塘穴葬棺木,盖土与堆平,不植树者称墓。这一概念与现代意义上的墓穴更为接近。 北京林业大学邵峰在其硕士论文中将墓园定义为狭义和广义两类:狭义的墓园是指具有园林艺术特色的殡葬场所,不仅作为逝者的安息之处,同时也是生者休闲游憩和缅怀逝者的地点,这是殡葬功能复合化的产物,将殡葬文化和园林文化更好地结合起来,是现代墓园发展的主要方向。广义墓园则是指生者为逝者建设的可供遗体或骨灰存放的地方,包括陵园和公墓....
国外对于纪念性园林的理论与实践较多,情感表达方式亦非常丰富。如美国911国家纪念园与罗斯福纪念园等,已然成为现代纪念园设计的范本。德国达豪集中营纪念园,其园林核心景观是国际纪念碑,主体是一组巨大的黑白抽象雕塑,远观似乎是横七竖八堆在一起的枯树枝,近看才知道是挣扎、扭曲的尸体被高架在铁丝网上的骇人形象。...
我国以纪念性园林为研究对象的角度较全面,大致可归纳为纪念性园林情感、纪念园林场所精神、纪念性园林景观设计、纪念性园林空间体验这几个角度。其中研究纪念性园林空间与景观设计的较多,且体系与角度比较相似。空间特色多从凯文·林奇城市意象中的物质形态五种元素即边界、道路、区域、节点与标志物,这五个方面进行研究。如丁奇抽取纪念性园林中较为适用的四个元素:边界、道路、节点与标志物对纪念性园林的空间意象进行分析。...
对于建筑的情感表达为研究对象的文章不在少数,荆其敏论述了城市情感空间的装饰手法和信息传播的主要方式,主要是从城市设计的角度进行的研究。认为城市、城市环境与城市中的建筑都是有情感的,城市空间建设是情感艺术进行的设计实践,同时指出情感是艺术的本源,提出在空间中应该从人的真实情感出发进行设计,才能实现“以人为本”的设计目标。亚历山大认为对“建筑之道”的体验来自于情感体验。易萍从人的尺度与建筑情感表达之间的关系开展研究。邢君就情感建筑的设计,提出建筑应提供使用的功能的同时,还必须满足人们丰富多样的情感需求,并认为情感建筑应从人性化、个性化、休闲化、园艺化等方面,倡导“以人为本”的设计理念,体现对人性的关爱、对个性的尊重以及对自然的崇尚的内涵,推动建筑的文明提升。作为园林同样有满足人们上述需求的使命,狭义的讲,满足了人的纪念心理需求的园林,即是在“情感表达,,上成功的纪念性园林。李辰琦侧重针对工业建筑情感缺失的问题进行研究,提出了进行情感补偿的方法,可以从材料与景观的结合上着手改进。...
传统发展观是以自然资源的供给能力具有无限性,自然资源在数量上不会枯竭,自然资源的自净能力具有无限性为理论前提的。然而,随着经济指标快速增长,森林的减毁、河流与大气的污染、农田的沙漠化以及城市生活质量的全面退化等问题也口益突出,甚至对人类的生存构成了严重的威胁。...
在园林文化的角度下,生态园林建设中要注重文化表现以及时代地域性特色,地域生态景观特征沉淀着当地的历史与传统,体现适宜的生态景观,提升人与自然和谐的生态内涵。在经济学的角度下,生态园林的建设提高能源的利用效率,提高其自身循环修复的再生能力,并实现经济与社会的协调发展。...
我国的历史发展过程中主要伴随有儒家、道家、佛家三种意识形态,中国的传统丧葬观也是受到这三种意识形态共同作用下的结果。儒家奉行祖先崇拜,特别注重礼孝,孝道,而道家注重对天地宇宙的探索,认为应该顺其自然、虚静恬淡,反映了与天地共融的世界观,对于生死持着超然的观念。佛教宣扬的是转世轮回、因果报应、灵魂不灭等理念。...
墓园情感的表达与地域文化、思想背景息息相关,我国“生死有别”和西方“生死共享”的巨大差别导致了对生死关系的不同处理方式。 首先,在墓园选址上,西方不介意生死空间相互紧邻,甚至出现墓园处于城市闹区的现象;而我国墓园大多数选择与城市有一定距离的城郊自然山水地带。...
19世纪中叶,外国列强用军舰、大炮轰开了我国的大门,侵入了闭关自守的中华大地。国家政治格局、社会形态突变,具有较大人口的城市兴起、东西方思想文化发生激烈碰撞,人们的生活方式也随之产生了巨大变化。这种突变同样影响到了逝者的聚居地,它带来了全新的殡葬文化、墓园建设思想和设计理念。我国现代墓园正是在这样的文化碰撞中擅变成长的,产生了从“族墓”到大规模公共墓地的转变,在我国出现了第一个公墓—1844年在上海为了解决外侨去逝后的归葬问题由英籍人开办的上东路外国公墓。随后公墓及现代殡葬事业逐步发展起来,直到近十几年来才建设了具有真正意义上的现代墓园。...
如前所述,由于国家的社会形态和政治体制等多方面的影响,我国传统墓地以君王皇帝的陵墓建设为核心,平民墓地的发展远不及皇陵,在一定的等级制度的限制下,处于一种较原始的发展状态。在我国这样一个以“祖先崇拜”、氏族血缘关系为核心的国家,“族墓”是传统平民墓地的主要形式,同时也是现代公墓的原始雏形。...