藏传佛教融合了苯教、民间信仰的部分理念与仪轨，从而完成了自身的本土化及发展弘扬过程，但在藏传佛教有关灵魂观念中，“迁识”这一概念具有自身鲜明的特色，这一概念的泛化主要体现在内在思想层面和外在实践层面，而且主要分为个体修行以及藏族度亡仪式中。

                浏家港陵塔,上海公墓,

    从个体修行角度讲，宁玛派的《大圆满法》、噶举派的《大手印》都涉及到了迁识的概念，实际上藏传佛教各类派别的思想理论、经典著作中都有迁识的记述和阐释。((大幻化网导引法》中有关于死亡顺序的介绍与排列，从理论上让修行者认识死亡，为自己修行迁识做好理论准备。《大密妙义深道六法》中把人的身体感官与死亡整个过程一一对应，从而更加形象化的让修行者认识肉体与灵识的二元对立，也教导个体以视觉角度细致观察肉体死亡的逐渐变化，隐含着灵识暂居肉身的思想和变动性。玛尔巴认为“修行成佛为梦及光明:通达本性成佛为中有及大手印，通称为四类或八支”，包括脐火法、幻身法、梦境法、光明法、中阴法、往生法等。“相传，这些法要最初渊于初级佛金刚持(vajradhara)。约至11世纪。印度佛僧底洛巴分别从龙树、热耶巴、罗瓦巴和善缘母等大德中得传包括六法在内的四大语旨教授。底洛巴的主传弟子那若巴将其所传密法进行总结，并传给了来自藏地的译师玛尔巴。此后，在藏地玛尔巴的弟子米拉日巴和再传弟子热弯巴以及后来的再传弟子们都以实修和密传此法闻名，渐成为噶举派的独特法要，并冠以“那若六法”来总称之。”在那若六法中，破瓦法是迁识的实践操作。约翰·布洛菲尔德对此有详细的记述:“在颅顶矢状缝的两块顶骨结合处开的一个洞来转移心识”。藏传佛教把迁识作为最直接最方便的法门，破瓦法的修行渴语为:“先做宝瓶气，风息三七遍。用意提神识，经脊椎上行。于三七灵轮，一一轮提升。上升复下降，相应诵真言。此所诵真言，但全两半声。诵真言之声，呼出高且响，导能知神识，趣入净乐界。临终时一至，转识顿成就。”宗喀巴大师认为修习那若六法应具备三个条件:“道轨的分支数量必须圆满无缺;以四依四不依的精神如理选择;以佛陀所说的经续及诸大师的具量经论教授为根据。”除此之外，破瓦法的修行其实与佛教理论有密切的关系，也可以说佛教理论是实行破瓦法的基准。佛教认为人的意识分为眼耳鼻舌身意根本六识，第七末那识、第八识阿赖耶识，“阿赖耶如瓶中之顽空，无思亦无明相显现，有如昏睡或失知觉境界，完全沉滞于此境界者即痴之自性，亦即无明之广大流转显现。”第九识不生不灭阿摩罗识也称作无垢识，通过心识的认识与实践修行就可以自由的控制意识。大圆满法是藏传佛教宁玛派特有的最高法门，其中也有相关内容说明:“阿底瑜伽部分又分为五大部分:央底、吉底、诀窍部、界部、心部。央底部分有《离戏大明义之续》等三十多种密典。吉底部分有《万有合和甘露精华滴断轮回之续》等十四部密典。诀窍部又分为极秘无上类、秘密类、外类、内类，极秘无上类有  《无字大密续)等十部密典，秘密类有《精滴大普明之续》等十部密典，内、外类有《大宝中明显现之续》等十四部密典。界部有《大界广博王续》等十二部密典。心部又分为如来藏类、心下部十八类、心部总类。其中如来藏类有《一切法大圆满菩提心大力之续)等九部密典，心部总类有(密续王金龟金刚乘根本续》等二十七部密典。”C!''《五部遗教》中认为“摩诃瑜伽之见者，佛与众有情，立相诸一切，非界无任何。是故，身语意之我，一切是名相。”其主旨就是:现前离垢、内证智，解脱生死，大圆满的最高果位是证得自然智，基、道、果所修证的智慧分别叫做佛遍知智、大证瑜伽智和佛清净心智。CR，索达吉堪布译著的《大圆满前行》中对此法说明为:“分为第一部分前行念诵仪轨开显解脱道、分闻法方式暇满难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚、解脱利益、依止上师、饭依、发殊胜菩提心、念修金刚萨锤、积累资粮、上师瑜伽、往生法。”在其系统化的修行秘诀及仪轨中，彻却和托噶为超越生命体的关键，如同禅宗的顿悟，刹那间见到自心的本性，成就光明虹体身。

    千百年来藏族深受万物有灵思想的苯教灵魂观念影响，以及山神信仰、地域保护神信仰等具有人格化民间信仰，“迁识”的概念着实是晦涩而难懂的，故而民间将佛教义理中深奥的灵魂观念，亦或“识”的概念不断得以泛化。作为修习佛法的弟子而言，应当依照已经形成的法门进行迁识这一方便法门，但对于单纯信仰而缺乏修行的民众来说，只能借助具备迁识系统知识的高僧来完成亡者灵魂的引渡工作，从而达到“灵魂转生”。可以说，从民众信仰的角度来讲，如若没有实际的佛法修行及无法迅速从轮回中解脱，那么也同样渴望亡者的识能够在六道轮回中通过佛法的引导，往生至善趣。这是藏传佛教中“迁识”这一概念泛化凡人主要因素，也是亡者离世之后需要佛教超度等一系列仪轨存在的重要原因。