春秋战国时期，《孝经》中开始提到“卜其宅兆而安屠之。”“宅兆”即指墓地。说明此时开始使用占卜方法来选择墓地了。《礼记》中亦云:“卜葬卜日”，“善相丘陵”。“丘陵”也就是墓地，这两句话意思是要慎重仔细地为父母选择墓地，用占卜方法来决定凶吉，并且对下葬的日期也要占卜以做出决定。

               浏家港陵塔,上海公墓,

    客家人丧葬信风水，即重视择选墓地。古人具有“灵魂不死、祖宗崇拜”等信仰观念，因此对“阴宅”的选址一直是古代风水理论中的重头。风水术对理想墓穴一般要求具有以下两个特征:即(1)统一和谐:风水思想认为天、地、人、生四大系统是有机统一体，要求有一个山清水秀、排水良好的环境;风水观念还认为和谐才能逢凶化吉、趋利避害。C2)对称均衡;一般好的风水地要求具有不发生剥蚀或堆积或四神砂结构(或称四象，即青龙、白虎、朱雀、玄武)、且具有对称性。这种对称均衡具体表现为有山有水、有高有低，中轴线平面布局要对称和谐。风水先生常常自诩:“墓地选得好，死人可以复活。”《后汉书·五行志》记载东汉末，有人盗霍光女婿范朋友家奴的坟墓，掘墓一看，此家奴还活过来了，问他霍光的家事，对答如流。

    于都县，“停枢不葬有至数年、十数年、甚而数十年者。其因有二:一由南方地湿，惧水蚁之为害，则地无吉或不敢葬;一由俗尚奢靡，亲死以散帛广至客为多能，惧丧无费或虑居隘而不葬。”

    “地多山高，葬高受风则蚁生，葬卑受湿则水至，诚哉!择葬之宜慎也。”

    安远县，“择葬宜慎。程子亦曰，卜其宅运，地美则神灵安、子孙盛，地恶，反是。惟五患不得不谨，不为道路，不为城郭，不为沟池，不为贵势所夺，不为耕犁所及。处非青鸟家风水之说也。安远多山，葬高受风则白蚁生，葬卑受湿蚁亦生焉，为人孙子，诚不可不慎。然人信堪舆，惑砖福荫，坟山之讼，案犊颇多，更有改葬迁葬，难免洗筋抹骨之惨。”

    从以上赣南各县的县志中，我们不难看出，无论是赣南客家所盛行的抢葬、二次葬还是停葬，归根结底还是为了帮助以故亡灵找到一块风水宝地作为栖息地。