风水作为我国特有的一种文化现象，经过历代的发展完备，到宋代逐渐形成两大流派和体系:江西形势派和福建理法派。江西形势派和福建理法派均流行于我国南方地区，但比较而言，福建派仅传于闽中，用之鲜，而江西形势派则广泛流传于江西、广东、福建等省区，尤其是在客家地区流传更广，影响更大。

                浏家港陵塔,上海公墓,

    形势派风水与江西赣南客家有着密切的关系。在地缘上，形势派风水发祥于赣州，流布于赣闽粤客家地区，以此为中心逐步扩散开来;在行为主体上，形势派风水是唐朝末年杨箱松等客家先民而创立的，经过长期的传播、发展，客家人成为形势派风水的理论的建构者、传播者，更是信奉者和“迷信者”;在行为表征和社会影响上，形势派风水与客家人如影相随，显现出客家社会的方方面面，对客家社会产生很深远的影响。因此，形势派风水是客家文化重要的事象和构件，具有鲜明的客家特色，深深地打上了江西赣州的烙印。有学者认为，称形势派是江西派，不如直接称其为赣州派更准确，因为“中国风水自唐代以来，成为正统的、古代科学的、有系统理论的、有具体实践和操作规范化的郭杨曾古法风水术是源于赣州。”世人亦常称形势派风水为“客家风水”、“赣州地理”，而形势派风水的从业者多自称或他称为“赣州先生”。

    赣南客家地区风水何以如此盛行?何晓听先生指出:“东南多山多水，风土湿润，有‘山泽多藏背，土风清且嘉’之美称，其巍峨的山脉，起伏的丘陵为风水新理论的诞生提供了实验基地…。”而客家聚居地正是处于这种藏风聚气的有利的风水地势中，这种绝佳的地理环境为风水师们提供了丰富的想象空间和发挥场所，进一步推动了风水理论的发展。此外客家先祖南迁之时正是中原风水盛行之时，待客家人到达南方定居之后，便将中原这种对待天地人三才思想的风水理论在实践生活中加以发挥。

    赣南向来流传有“头居、二命、三风水”的俗谚，人们建造房屋(阳宅)和坟墓(阴宅)均讲究风水，认为一个人的成败或一家人与一族人的兴衰，与阳宅和阴宅的风水息息相关。因此造房屋地基和择坟地都要请“风水先生”(俗称地理先生)勘地理即勘察地理。认为此造福当代和子孙的大事，应十分讲究。同时，客家地区盛行着“一命、二运、三风水、四阴功、五读书”的宿命论，这种观念随着科举考试在江西的蓬勃发展与巨大成功，自宋元迄明，达到一种相得益彰的地步。文峰塔便是这种风水观念和科举文风发展影响下的产物。因而，风水文化是客家民俗文化中的重要组成内容，它渗透并影响客家人生活的方方面面，尤其是对赣南客家丧葬习俗的影响最为明显。