与藏区的所有民众所在意的丧葬仪式重点一样，热贡地区的丧葬礼仪所围绕的核心同样是藏传佛教教义理念当中所提到的中阴:“人死后，因业种子的作用而变为中有身，它是指生命当体，不是物质性的，也不能以我们人所了解的空间性质来计度之。通俗意义上，六道中任何一道的生命结束都有中阴，从亡故到还没有再转生到六道中的任何一道时，这一段的生命状态。中阴身的相貌大致分为形色端正和相貌丑陋，每一道所产生的表征表象不同。中阴，或译为中有。按佛教说法人死肉体坏失，但识神还在，此识神在未入六道轮回之前，称为中有或中阴。中阴成就法即指在中阴位证得解脱的方便法门。

                浏家港陵塔,上海公墓,

    但重点是派家人去寺院请喇嘛来作法事，同时用白石灰在家门口的地上画点或画圈做标示，为了不让死者灵魂误入歧途，也是为了能够对外人说明自家有白事，应当注意相关的禁忌。会有专门的僧人进行占卜测算完成死亡算命图，依照死者死亡时间，测算那些人可以接近尸体，以什么方式安葬尸体，以及出殡时间与方式。

    ((可毗达摩俱舍论》中称:“有一种存在状态，于死、生之间所经历。藏传佛教无上瑜伽部密续认为肉身四大元素从地大、水大、火大再到风大依次衰减，身体开始有所变化，意识也随之减弱，包括气、脉、明点等的复杂结构。意识在其粗糙、微细、极微细三个方面变化，密藏中称作明亮洁白心(明)、增长红色心(增)、近得黑色心(得)，属于临终八个阶段的第五到第七阶段。明亮心的到死光明心的出现代表着意识概念的消失，在经历白色、红色直到黑色，意识的极微细层凸显了出来，这个最深层面的意识称作本有澄明心代表真正的死亡。中阴包括临终中阴与实相中阴，临终时的中阴境相呈现出死时的初期光明，第二阶段就会有续发光明。体验实相时的中阴境相，属于实相中阴的第三个阶段，业幻就会出现。初七阶段，第一天到第七天，密宗喜乐部圣尊显现;二七阶段，第八天到第十四天，密宗忿怒部的圣尊显现。受生中阴或言投生中阴，分为两部分:第一部分死后的中阴身会升起超常的意识官能，会在这个阶段经历阴间波折，所以此时的心的意识有关键性的作用，六道的光芒也会以不同的颜色出现。第二部分的投生过程，主要有胎门的关闭，共有五种方法避免入胎，也就是关闭胎门的方法。胎门的选择非常重要，决定灵识转识到乐土或者进入人间。宁玛派《大圆满法》中记述:“忆念轮回人生之痛苦……放弃这一切而接受死亡的现实……只有求法精进才是追求永恒。”所以藏传佛教密宗仪轨以及修行中都以修行者可以练到自己控制灵识为原则，中有的次第修习中，处生中有导引是出生到临终的修行，分寂止和胜观两大关键，密法的修行要以细致的动作配以思想意识的灵动来完成，梦幻中有往往是一种日常生活中的密法行止修习，视一切万物犹如梦幻，又分为幻身、睡梦、光明三大部分，禅定中有主要是观修三虚空禅定，除去执着，这就结合与禅宗相似的止观，征得法身显现的境界，临终中有分为上善根的在死光明出现之际证得法身自得到了解脱，下善根者就会被五识迁识盗往生门;法性中有认为上根者可得大圆满或报身的极大解脱，受生中有代表着密宗仪式上对主要六种遮胎门方法的实践修行和意识控制，由此看出藏族丧葬仪式中涉及了藏传佛教密宗仪轨，两者关联很大，相辅相成，共同构成了藏族意识与修行的两个层面。

    除了藏族丧葬仪式明显吸收了佛教思想外，包括供饭在内的一套丧葬礼仪也显现出来佛教的理念，并且逐步成为一种藏区占主导的指导思想:第一，死者表现出肉身衰亡的征兆后，停灵成为了第一道程序。在这之前的礼仪方面，亲人们已经准备好了洗尸体的工具，洗好的尸体用白布缠裹，停放在吉祥的位置，表示一种敬仰，而且死者的尸体不能受到任何的打扰，因为这个时候中阴身还没有完全脱离肉身。停灵阶段的礼仪方面主要表现在第二个层面，进行卜算就是一种在死亡时间上对死者的重视心理，具体表现让星算师依照藏传佛教的星算术(nag-rtsis)卜算出死者遗体安放的具体位置、死者命中注定的寿命是否终结、宗教意义上的死亡原因、作何法事、禁忌事项、攘解事项、死者的“冲大”(vkhrungs-rtags)(超度像)①出殡时间、死者转世投胎情况。第三，施破瓦法的精细化从某种意义上讲也是一种礼仪上的尊敬。比如给死者喂一粒活佛加持过的“钦丹”或者在死者的嘴里放入金银，都是一种礼仪方面的诉求。第四、供饭也就是进献祭祀的食物，在有所选择的器皿陶罐中用火焰燃烧的方式进献给死者，专供的食物通过火焰的燃烧以烟雾的形式使得死者得到供养，这种供养方式据说可以让死者在中阴过程中享用，而且也可以拿来祭祀鬼神，为死者的中阴过程提供方便。除了桑烟的供养外，在死者灵枢停留的几天之中，还要以固体或者流体的食物，盛在碗中，放置在死者的头部前方，等待死者的亡灵摄取食物的精华，这是一种常人无法见到的饮食过程与方式，这种方式的进行与人进食的时间一样，每次还要将剩余的食物丢弃在角落处，供饭的方式隐含着家人对为进行尸体处理的死者以平等处置的礼仪对待。第五，吊祭仪式就是为死者超度像进献哈达、酥油、香烛以示慰问的礼仪。超度画像作为祭奠的实物中心，画像一般绘制有镜子象征肉身和视觉，海螺象征闻听佛法和听觉，花瓶象征香气以及嗅觉，绘制的香果食物代表味觉以及死者的富足，华盖象征衣服和装饰也代表触觉。第六，度亡经的持续不间断的念诵也是其中非常重要的部分，在死者家中或其死亡之处举行之际，其他僧侣或有能力的亲属日夜轮班诵经，协助亡灵前往阿弥陀佛西方极乐世界，这一诵经过程贯穿整个丧葬仪式始终，代表着家人希望死者无论生前所作所为如何，死后都可以往生极乐，通过技术上的控制让死者在中阴前后都缓解痛苦。第七，在对待死者尸体的处理方面，一般是在出殡的前一天井然有序的进行。这里隐含着藏族古代神话中关于诈尸的思想，是一种防止诈尸的象征，在藏族人的传说中认为，生前善事做得多，福德深的人如果意外触碰到猫或某些动物就容易诈尸甚至危害其他活着的人。而将尸体缠裹成婴孩出生的形状一是代表着佛教六道轮回出生时候的复归，同时也表达着生者希望死者即使无法进入到极乐世界，也可以投生到佛教所谓的上三趣，可以来世继续做人，这就明显有礼仪的色彩。第八，对遗体吊唁及祭拜，以亲属的远近来进行对死者的吊唁和祭拜，磕长头、献哈达以及料理停灵间的有关事务成为了这一环节的主要行为，当然悲伤拗哭也成了一种对死者故去的心理表达，但多数地区为防止惊扰到死者的灵识会避免过于激动的哭泣。在整个的出殡仪式过程中，背尸绕供桌、画白线至门前十字路口等行为代表着一种活人对死者的送别行为，送殡的人群口念六字真言，手持一灶香，为死者转世以集体的力量和功德送别。丧仪举行之后，诵读《中阴得度》的喇嘛即返回死者家中，每七一次，直到七七四十九天、中阴期满。因为在这一点上，藏民族同其他民族一样，都相信在丧葬仪式正式结束之前，所谓的死亡不是真正的死亡。修七期法的原因是中阴众生要在每七天之后体受一次死亡的痛苦，这个时候修法超度可以助死者离苦得乐。藏族地区除了特别重视对亡者的超度之外，这种时间上如此持续的经文诵念，其实也代表着在佛教信仰下的藏族，在无法在现实生活中表达对死者的感情，于是以宗教念经的方式希望能在不可控制的中阴过程，可以继续帮助自己亲人的礼仪方式。阿诺尔德·范热内普自己的著作《过渡礼仪》一书中将丧葬礼仪分为三个部分:“分离阶段、过渡(边缘)阶段、聚合阶段。”在藏族民众家中，人与死者的分离、停灵的过度阶段以及藏族人群集体参与丧葬仪式，所有表现出的礼仪实际上是藏族对待死亡的一种认知和文化传承。