魂瓶的命名至今仍存在分歧，但是“魂瓶”一名是运用最多。有学者称之为谷仓罐、佛寺罐、魂亭、堆塑罐等是根据其外形以及寓意命名，均存在一定的局限性，有较多学者进行了分析。笔者较赞成魂瓶这一命名。

                浏家港陵塔,上海公墓

    1937年陈万里最早以谷仓来诊释堆塑罐’，但持以一种怀疑和探讨的态度。张拯亢在《绍兴出土古物调查记》“中称魂瓶，为“神亭”(又名之“魂亭”和“五壶蹲”，并推测“所堆之物，取子孙繁衍，六畜繁息之意，以妥死者之魂，而慰生者之望。今浙江处属有所谓魂瓶者，或即其遗制?”他对三件器物用途和名称的论定具有相当大的影响。魂瓶一说最早应从这里开始，但是张拯亢把五联罐和魂瓶的先后次序颠倒了。

    何惠鉴在(((hun-ping:The Um of the Soul, The Bulletin of the ClevelandMuseum of Art)) 3中将“魂瓶”作为一术语。

    李刚将早期的“五联罐”命名为塔式罐‘，他认为这一类型的器物的性质与率堵波一样，是当时人们信仰佛教而有的象征物和崇拜物;将塔式罐光口上增加一个塑有建筑群的方形“盖”后的器物称名佛寺罐。胡光华将魂瓶定义为“谷仓罐”

    笔者认为，魂瓶这一命名除了以上学者对其的论述外，还有一点很重要，即魂瓶的界定，笔者认为只有当这一类型的堆塑罐上出现建筑堆塑才能更加全面体现出魂瓶的功能，具体的分析于本文第五章展开。