有关于魂瓶的来源众多学者的观点可以分为两类，一类是来源于东汉时期的五联罐;另外一类即魂瓶为舶来品，是印度佛教的产物。这两种观点的提出给本文的研究在魂瓶上的建筑堆塑是本土产物还是从国外传过来这一问题理出思绪。

                 浏家港陵塔,上海公墓

    何志国反驳了李刚塔式罐的观点，他认为李刚将五联罐附会为五塔，缺少了印度早期佛塔可信的来源依据;其次，他认为李刚称之为“佛寺罐”陶楼建筑模型在江浙吴晋时期墓葬中有出土，这种推断混淆了中国传统建筑和佛塔的区别’。

    全涛在其博士论文中认为五联罐是魂瓶的前身’。他将东汉至西晋时期的五联罐和魂瓶进行了整理，建立起较为完整的考古学序列。

    沈芯屿也认为魂瓶的前身是五联罐，，但其实质是谷仓。而赵幼强在认为早在汉代的画像石和东汉画像镜上就出现了亭台楼阁的题材，所以魂瓶造型来源于会稽画像镜‘。笔者认为这一观点有待商榷，亭台楼阁也在画像砖和画像石上出现过，那么是否可以说魂瓶的造型来源于画像石和画像砖?

    魂瓶是在五联罐的基础上发展而来;汉晋时期的经济发展，社会稳定，促进了制瓷业的发展;民间佛教的影响以及受到汉代画像镜的影响。笔者赞同魂瓶来源于五联罐，并且它的产生和当时长江下游地区人们的社会生产生活有很大的联系。关于魂瓶来源于民间佛教以及画像镜这样的观点，笔者认为较为片面，有待商榷。