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新闻动态
死者家属在门外五十到一百米左右的地方，迎接前来吊唁的亲友，招呼他们聚餐。亲友们视自己家庭经济状况来出丧礼钱。一般是关系比较近的亲朋会牵件羊过来，也有一部分直接出钱的。社会发展到现在大家一般很少带牛羊了，有些嫌比较麻烦，多选择带钱过来。纸币的摆放也有讲究，亲友会事先把百元大钞一张张粘在塑料绳子上，拉成一条线，在距离主人家一百米左右的地方再拿出来，两个人一前一后一人拿线头，一人拿线尾，拉着粘好钱的绳子步行到主人家，这些都是用来慰问死者家属的财物。...
彝族老人在临终前会有家人寸步不离的悉心照顾和陪伴。在老人咽气之前，其家属一般会买好大米分给邻居家，让邻居家做好饭后送到指定的地点一起吃饭。待老人过世之后，家人就要开始张罗老人的后事了。...
按理说丧葬仪式应该是肃穆沉重的，不应该存在娱乐的氛围。但是在不少的民间丧俗仪式中却存在着取乐的成分，鼓乐班子和戏班子在丧葬仪式上的出现以及纸扎的出现都说明丧葬仪式并不是一味地沉重的仪式。如果遇到“喜丧”时，这种取乐的氛围更胜，人们始终觉得老人无病无灾的高寿离世是值得庆贺的一件事，“喜丧”表现出民众是以一种理智的态度去面对死亡。...
我们深知人死不可复活这个道理，但是面对死亡的出现，人们还是无法平静的接受这一现实。尤其是面对自己至亲至爱的死亡，这种生离死别产生的痛苦更是无法言喻的。为了减轻这种状况的困扰，就必须找到一种替代物来转接这种哀伤的心情，同时找寻一种心理的平衡感，纸扎正好可以成为满足这一需求的物件。活在世上的人们为了满足自己内心的需要，便认为所有的逝者只是去了另一个国度生活，纸扎正是连接两个世界的载体，正是因为这些载体的出现，人们才不至于在悲伤的状态下绝望。纸扎作为一种象征性的符号，表现出了人心中所想的另一个国度的真实性，并意图从其中找到心理安慰。...
中华民族是一个历史悠久的民族，很多的传统思想经历许多年岁都未曾改变。比如在很多人的心目中崇礼忠孝就是很重要的一种传统思想，纸扎艺术也体现了这种思想。丧葬仪式的过程无不体现着礼仪的规范，每一个仪式都遵从古礼的要求。而纸扎正是祭祀礼器的化身，纸扎有属于自己的规格状态，它呈现的面貌体现了丧葬仪式的氛围，它还是用来连接两个世界的载体，可以说纸扎作为祭祀的物品，就是对于传统礼教的表现。...
学术界关于瑶族丧葬的研究大多包含在了瑶族文化的相关研究之中，而专门以蓝靛瑶丧葬仪式为研究对象的研究成果还并不算多。杨珍珍通过对贵州塘贯村蓝靛瑶丧葬仪式的深描、对仪式专家群体的特征、经籍文本的使用以及“换装行祭”和“砍牛送葬”这两项仪式的设置，讨论了远离国家政治文化中心的山地民族，是如何通过仪式实践进而达致对中国传统文化的认同等相关问题。...
知宾可以没有学历，但是不能表现得没有文化，他要比在场的任何一位家属更理解地方丧葬风俗和符合时宜的仪式风格。知宾既有的丧葬文化知识，并不是束缚他行为的夹板，而是优化仪式主持的跳板。知宾还要及时掌握行业内的最新动态，领会官方下发的管理通知、条例。这样以来，知宾上达领导机关、下至普通民众，即可以引领民众在民间传承传统丧葬文化;又可以健全殡葬服务，在新时代积极推进殡葬改革。...
我国民间宗教信仰构成十分多样，无论是传统还是现代的家庭，人们常祈求各路神灵保佑家庭和生活。杨庆塑在著作《中国社会中的宗教》中认为“祭祖”是中国家庭生活中最重要的宗教内容，后人获得的幸福和成功都被看作是祖先功业的延续、祖先荫蔽的结果。在家中摆放供桌，祭拜象征祖先的牌位，死去的先辈会以一种无形的方式保佑家庭的幸福和兴旺。人们相信灵魂或许存在，或许是为了纪念逝去的亲友，产生了在人死后随即进行的丧葬仪式，形成了祖先崇拜。...
治棺掉即制作棺、掉，棺是用来放置尸体的礼器。从古至今一般土葬多用棺掉，棺是直接放置尸体的内部较小的木头制作的礼器;掉，则是在棺之外的用来保护棺的大棺木。古礼中己有记载，《礼记·檀弓上》中有“棺周于衣，掉周于棺，土周于掉。”即是棺包围着人，掉在棺外，埋葬在土里，礼记中强调的是进行土葬的形式。从侧面也可反映出传统的丧葬方式为土葬。...
亡者确认死亡后由其直系亲属担任丧主之位，主持丧葬流程。而由死者之妻承担主妇之责。若死者妻己逝，或死者为女性则立长子之妻为主妇，即死者儿媳;主妇主要起协助之责。若死者之家无长子，并不立女婿为丧主，此时需立长孙为丧主。生死乃人生大事，故丧礼的举办规模也较大，故而为了丧葬仪式顺利举行，仅仅立丧主是不够的，还需要除了主妇以外的其他辅助人员来保证丧葬仪式的顺利举行，即护丧者。护丧者多为司书、司货等，其分别掌管书疏与货贿，记录与置办货物与钱财等问题。丧主、主妇及护丧者共同来保证丧葬事宜的顺利进行。...
殡葬文化