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新闻动态
本文所指的“迁葬”，也可称为“改葬”，意为从初次安葬地，起出棺枢，葬至另一处。二者本意最初差异较大，随着时间推移，意义逐渐趋同，多指“己葬而复徙”。具备此类意义的还有“改殡”、“改膺”等概念。...
讣告也就是报丧，是将死者去世的相关信息写在纸上，或者让人以口诉的形式通知亲属朋友死者离世消息。这一习俗在《礼记·杂记》中可以找到雏形，其中记载的告丧礼，天子和君臣之间，各诸侯之间讣告的方式与先后顺序都是不一样的，但是家中若有在朝为勋戚大官重臣者，还需要首先讣告天子，这一点在《红楼梦》当中也有所体现，例如在第六十三回写到:“贾敬死后，贾珍收到丧信之后告假，礼部不敢自专，本请旨。 ...
山人也就是指阴阳先生或风水先生，山人批书是指让阴阳先生经过掐算来选定殡葬口期、入殆时辰、墓地以及避讳等。这种习俗在《礼记》中并无记载，是一种民间传下来的丧俗。程颐说:“夫葬者藏也，一藏之后，不可复改，必求其永安。顾孝子慈孙，尤所慎重”。这样的思想反映了汉民族“入土为安”的丧葬观念，因此对于丧葬的时间地点安排很是慎重，古礼也有“刚口死柔口下葬，反之亦然”的说法，古时认为下葬的时辰与墓地的风水会影响下一代运势，因此一定要请阴阳先生来择定相关事项。死后贾珍吩咐请钦天监阴阳司来择口，例如在《红楼梦》第十三回中，“秦可卿推准停灵七七四十九口，文”。在《金瓶梅》第七十九回西门庆死后，阴阳先生来批书:三口后开丧送讣“正辰时断气，合家都不犯凶煞。”又择口期:“三口大殆，择二十六口破土，三十出殡，有四七多口子。”...
“易服”就是在丧礼之初，凡是与死者有关系的或参加葬礼的人员都要脱去华服，取下首饰，换上颜色素雅的衣服，以表示对死者的尊重。《红楼梦》第一百一十回贾老夫人离世，有这样一段描写:“从荣国府大门起到内宅门都打开，都用白色的纸糊了，孝棚搭起，大门前的牌楼竖起，上下人等立时成服。”这里的成服就是“易服”的意思。...
在中国的传统文化中，以儒家和道家为核心的人文观念，在生死问题上表现出了重生避死的倾向。在浩瀚的学术研究中有 着非常丰富的触及死亡话题的阐述和经卷，然而将死亡这一问题作为专门学术问题进行体系化的研究却是在近代才开始的。...
丧葬是由死亡衍生出的一个话题，这是每个人都难以躲避的事情，从原始人类之始，就一直困扰着我们。丧葬活动早先是以原始巫术信仰和神话的方式体现，随着人类社会的发展和生活水平的不断进步，民众对丧礼葬仪及相关内容的研究也进一步深入。...
如前文所述，祭文是亲友用以表达其悲伤的哀悼性文字，一般多会在葬礼上诵读。但是，还有一种祭文是产生于葬后的祭悼文书，是一种追忆性质的怀念之作，我们不以其写作时间进行严苛的区分和理解，仅以其所呈现出的文化意蕴做出统一认识。因此，我们在本文的写作过程中将不再对其做出细致的区分，一并将葬后产生的祭文归于葬时悼祭文书，予以系统梳理和研究。...
“礼乐”文化、“以乐佐礼”是中国传统儒家文化的重要特征。举行不同的礼仪便需配备相应的音乐，在丧葬仪节中同样必须如此。朱熹《家礼》及《仪礼》等儒家典籍在叙及丧礼仪节时，多有“举哀，哀止”之文。所谓“哀气是指“哀乐”，汉族地区一般都是用唢呐等作为主要的演奏乐器。而福州民间举行丧礼林往往多用鼓乐。这种显然有乖礼制的行为，同样受到了批评者的强烈指责。...
“堪舆”、“风水”之说肇自先秦定形于患宋元明清遂至泛滥。丧葬中引入风水之说由来己久。朱熹《家礼》亦认为“父祖子孙同气彼安则此安彼危则此危气主张为祖选择墓地要避开“五患”之地。福州民间丧葬中尤其拘泥风水之说，往往为了寻找所谓风水宝地宁可迁延时日，长年累月不予安葬。...
两晋时期是礼学极端发达的时期，也是吉、凶、军、嘉、宾五礼体系从孕育发展到日趋成熟的重要历史时期。尤其是在西晋王朝建立之后，由于统治者大力提倡孝道，标榜“圣朝以孝治天下，因而传统礼制中的丧葬礼仪也格外受到重视。两晋对汉魏以来的丧葬礼制做了一系列的重要改革，例如，两晋皇帝亲为表率，躬行孝道，并实行大臣终丧三年之制。晋武帝太康中，命挚虞典校荀;‘所撰《五礼》。挚虞删繁就简，随类通合，而于丧服制度用力最勤，改作最多，其所改定丧礼于晋惠帝时诏准并付诸实施。西晋统治者在进行丧礼改革的同时，又纳礼入律，即以丧葬礼制列入国家法令，并正式颁布了《丧葬令》。此外，晋代的礼学专家对丧服制度进行了深入持久且又广泛热烈的讨论，也推动着丧礼、丧制的不断革新与日臻完善。所有这些，不仅充分体现了晋代“以孝治天下”这一施政方针的重要内涵，而且也适应了司马氏集团提倡孝道和实行名教之治的现实需要，从而在礼制建设方面为维护名教之治提供了重要依据。...
殡葬文化