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新闻动态
丧葬礼俗的研究包括丧礼礼俗、葬礼礼俗和葬后礼俗三部分。从生到死，从离开人世到埋葬完毕，这之中有一系列的仪式等待着亡者及其亲眷，而丧葬仪式须要遵循一定的程序规范才可顺利进行，同时还需要有充足的人员帮忙。明清时期地方性质的丧葬礼俗有很多种，因地域不同，受地理因素和长期所形成的民风民俗的影响使得体现在丧葬礼俗中有较大差异，临汾地区因地方性也形成了自己的丧葬礼俗。自先秦时《礼记》《仪礼》《周礼》等礼制书目的出现，丧葬逐渐形成固有的礼制规范，随着时间的推移，至明清时期丧葬礼仪增添了时代性，在先秦礼制基础之上形成具有一定规范的丧葬模式。因仪式的增添及消减使在研究临汾地区明清时期的丧葬礼俗时要关注时段性及地域性。时段性强调在明清时期的时空下是否存在先秦时期流传下来的古礼，地域性则强调在明清国家大的背景之下临汾地区所具有的丧葬礼俗，两者结合共同分析临汾地区明清时期的丧葬礼俗。...
寿衣就是死者临咽气前到下葬后穿的衣服，也叫“送老衣裳”。沂蒙地区，旧时一般人在年过五十就开始准备寿衣的材料，年过六十才预做寿衣。一些老年人，选择有闰月的年头，在闰月里做好寿衣。因为再遇到同一个月为闰月要经过很多年，选择闰月做寿衣暗喻哪年哪月也轮不上自己用这套寿衣，间接寓意自己长寿。儿女们在做寿衣时，不能啼哭流泪，否则泪水滴到寿衣上，死者穿着到阴间后会挂念儿女。现在很多年轻女性不会缝制衣服并且生活繁忙，于是许多老年人自己制作寿衣，也并不忌讳。现在有更多人直接到寿衣店购买全套寿衣。...
烧化纸活是沂蒙丧葬仪式中的重头戏，纸活在历史演进和丧礼发展变化中不知不觉具有了鲜明的特点。 (一)纸活名目繁多 纸活种类几乎包括所有口常生活用品，凡是阳世有的东西都能仿造扎制。传统的纸活有纸马、纸人、纸轿子、纸楼子、纸橱柜、纸桌椅等等，保证死者到阴间有房子住，有马骑，有轿子坐，有仆人伺候。纸人常有童男童女四人、抬轿的轿夫。每个人纸人都有名字、职守、特长。最常见的纸活动物就是马，纸马子驮着亡者顺利到达阴间，纸马周身是白色的，鬓毛是彩色的，一般为红色或紫色，体格与真马无异。纸楼、纸轿等物可以在治丧过程中烧化，也可以在葬后上坟时烧化，但是唯有纸马在到头仪式上烧化，所以纸马是某家有人刚刚死亡的标志。其他纸活如金银山、聚宝盆、摇钱树等也是必须要有的。聚宝盆里的装满了金箔纸叠的元宝，表示金银财宝取之不尽用之不竭。摇钱树上缀满了纸花，象征铜钱。随着时代的发展出现了新的纸活，如别墅、电视机、电冰箱、电脑等现代化产品，甚至整个银行也能扎出来，以让死者在阴间过上奢华的现代生活。...
焚烧纸活在民间丧礼中是不可缺少的重要仪式，纸活的名目和工艺制作愈来愈复杂，扎纸活历来受人们重视。任何民俗行为都出于某种心理作用，丧礼中扎纸活的行为有这几种民俗心态可以解释。...
起仕学，男，40岁，属鼠。家庭成员有他妻子和两个女儿。起仕学喜欢喝酒，酒后会闹事，打骂妻子，还说女儿不是亲生的。因此妻子2010年就离家出走，到了永仁县城。20岁的大女儿己经出嫁了，15岁的小女儿小学毕业，准备升初中，也跟着妈妈走了。起仕学的生活非常艰难，常常是靠哥哥姐姐资助维持生活。...
如同大多数民族的丧事活动，土家族的丧事活动也有一套非常烦琐的流程，并且丧事流程中每一个环节的负责人都有具体的称谓，比如“坐场师傅”“督官儿”等。...
土家人受自然环境与经济条件的双重影响，宗教信仰以最为初始的万物有灵信仰为主，这也使得土家族的生命意识与其他民族相比有着较大的差异性。在土家人看来，生和死都是生命的形态，从生到死是生命由一种形态过渡到另一种形态，因此，没有必要过于伤悲。尤其是对族人而言，自然死亡更是一件值得欢庆的事情，“红白喜事”之说，就是将老年人的死亡视作与婚姻一样的喜事，体现了土家人辩证的生命观和独特的人生观念。旧生命的终结意味着新生命的开始。因而，在土家族丧葬仪式的吹打乐中有不少节奏较快、风格欢快的乐曲，比如在渝东南土家族丧葬仪式中打绕棺仪式中的吹打乐中，所有曲牌的节奏速度都比较快，这种看似与葬礼氛围格格不人的乐曲形态，实则正是从侧面反映出土家人喜丧的心情，将土家人独特的生命意识以最为直观的形式呈现了出来。...
由于受到佛教思想的影响，全州的丧葬仪式具有着明确的功利性，即通过丧葬仪式实现为亡人超度，以求达到解脱的目的。作为中国土生土长的宗教，道教在社会下层百姓间的影响力最不容忽视。因为道教的传播是从下往上进行的，是一个由“农民宗教到士大夫宗教的过程。作为长期受到汉文化渗透的全州县，其丧葬仪式本身也体现了较多的道家思想，在全州，丧葬仪式被称为“道场”，自然也保留了许多道家思想，其中尤以“五行”观念最为突出:...
孝是中国古代子女善待父母长辈的伦理道德行为的称谓。《尔雅》中说:“善事父母曰玉裁在其注曰:“顺于道，不逆于伦，是谓之蓄。”孝道最早萌发于新石器时代的农耕文明，周初得到了统治者的强调。但真正对“孝”进行理论归纳和总结的是儒家。...
一场完整的仪式性孝歌表演所唱的孝歌一般包括以下几个环节，基本上都遵循这样一套固定的结构模式，即:首先起歌堂，接着散歌堂。起歌堂的结构顺序为请歌师、造歌楼、造纸、造香、造酒、造茶等，散歌堂的结构顺序是化纸、锁龙门、送亡魂、辞别、过十山、过十殿、安灵、送歌师、拆歌寨、倒鼓等。但并非每场丧礼仪式上的孝歌都必须如此。歌师根据自身的经验和唱孝歌时的具体情况可任意取舍其中的一个或几个环节。有时可省略“造香”、“造茶”部分，只唱“造纸”、“造酒”孝歌。...
殡葬文化