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新闻动态
据调查不完全统计，高排村每一户人家在门槛上都有自己的保家鬼和生命树，每当老人身体不适，不定期给老人举行添粮仪式，祭拜生命树添福长寿。全寨共有7处保区域保寨鬼(也称地鬼)，有两处保全寨保寨鬼。保寨鬼实体是古树或是石头垒成，全寨每年会组织祭祀保寨鬼。...
日常生活中，他们认为各种天灾人祸相信都有可能是鬼神作祟。一个人的成长中要经过大大小小无数的仪式，小孩子掉魂要招魂。在老一辈人的记忆中，每年育秧之后，寨子中就不能再吹芦笙，否则谷魂会受到惊吓飞上天，影响稻谷的生长。在秋收最后一挑稻谷放到谷仓要把谷魂喊回仓才能关仓门。粮食多的人家，还会请富贵鬼保粮仓。苗族的传统社会中，“万物有灵”的信仰观念，世世代代传承着。在榕江县高排村了解到村里有这样一种说法。古树里容易藏着一种鬼，被认为是运气不好或身体虚弱的人们容易见到，他们可能会在某个天蒙蒙亮的早晨，看到从古树上掉下来一个很像人型的东西，落地时会发出很大的响声，但是走近看却看不到东西。或者在古树周围的房屋居住的人，容易在夜黑之时听到外面有东西落地并有很大的呻吟声，若开门出去看，却也什么都看不见。...
摩尔根说:“家庭是一个能动的要素;它从来不是静止不动的，二是随着社会从较低阶段向较高的阶段发展，从较低的形式进到较高的形式。”苗族的婚姻家庭形式同样也经历了血缘婚、普那路亚婚、对偶婚阶段，演变发展至今天的一夫一妻制。高排村现在的家庭结构以两代人和三代人组成的家庭居多，偶有一代人的家庭。按照高排传统习惯，以巧岁作为一个界点，男要娶，女当嫁。传统社会中巧岁后留长头发是高排男青年成年的标志，意味着可以成家立业。即在头顶中部给留一束长头发，周边的头发用剃刀剃光。在当地苗族的观念中，人只有到巧岁，死后才有资格进入家族墓地，未成年被认为只有一个魂需要去投胎转世。不论男女，成年以后若是没有成家，鼓藏节期间不能留在寨子，若强行留在寨子在三年之内不能结婚，否则会遭到鼓鬼的降罪。在这样的风俗习惯下，高排苗族人有早婚的习惯，偶有四代人组成的家庭。...
敦煌地区外出请人一般由两人组成，由家中的几位不戴孝的长辈分别带领一个孝子前往不同的地方请人，其中，长辈中有一位总体管请人，分配任务的也可称为“报孝执事”，在敦煌也被俗称为“管请人的”。...
在敦煌地区，戴孝也有一些讲究，在丧家时，孝子要将孝服一直穿在身上，但如果有事回家或者去别人家，要将孝服摘除，否则忌入他宅。...
敦煌地区在戴孝时喜欢好几个孝男孝女一起进行，这样也方便仪式的统一进行。因为亲眷到达丧家的时间不统一，因此预备戴孝的人，互相等待的情况也较为常见。戴孝活动一般在丧者去世后开始一直持续到第二天下午出纸活动前结束，并分批进行。但更多情形是孝男孝女一般在第二天中午就会来全，因此该活动一般都会提前结束。当然，也有丧者子女至亲因为距离遥远，在出纸后才赶回奔丧的情况，这个时候只要没有入硷，在本人要求下也可戴孝，但极为少见。...
正所谓热热闹闹陪亡人，欢欢喜喜办丧事，庐陵地区通常将丧事当作大事、喜事来办，认为丧葬习俗是人一生中最后一次重要的礼仪，也是一项重要的民俗事项。在死者面前“唱哭”，是当地人们祭奠逝者，慰藉生者的一种特殊方式，也蕴含着庐陵人民对待生死的独特理解，是庐陵丧葬中娱神娱人意识的具体体现。...
天人合一观追求的是人与自然的和谐统一，其思想对中国传统文化的建构影响深远。钱穆先生指出“‘天人合一’观是中国文化对人类的最大贡献，是整个中国传统文化思想归宿处。”季羡林先生对“天人合一”思想也给予了高度评价，他表示“这个代表中国古代哲学主要基调的思想，是一个非常伟大的、含义深远的思想。”...
真善美的关系及统一，一直是人类的永恒话题，可以说追求真、善、美的统一是人类审美理想的终极目标，也是文学创造的审美价值追求。孔子评价《韶乐》时明确指出“尽美矣，又尽善矣”，他看到了美与善的区别，并进一步认为“美同善相比，善是更根本的东西。”荀子更是将礼、乐放在一个统一的视阂中去考察，提出了“美善相乐”的观点。他认为人“生而有耳目之欲，有好声色焉”，为了克制人自身的欲望，所以“人不能无乐”，用礼的人伦法纪配合乐的审美自觉，将乐的情感表达融入礼的森严秩序之中，使得礼乐文化逐渐形成一种兼具理性与感性，体制与道德，内容与形式的审美文化。...
当主家痛哭之声四起，听闻此声的家族成员或友邻遂会立即赶往主家，帮助主家料理丧事。届时将由其家族成员或好友协助杖毙一只狗(不分大小、公母及颜色)，简单进行烹煮之后。由主家派人前往村寨内各家户处或交由村长告知村民，其家中有人损世，于是其它未提前得知丧讯的村寨成员当会派出一人前来主家探望逝者、协理丧事。同时，以往需安排专门人员前往各亲友故旧家中报丧的方式逐渐发生转变。...
殡葬文化