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对祭祀礼乐功能的重视

2023-04-05

光绪时期所编《南阳县志》卷七《祠祭》开篇写道:“孔子曰‘我战则克，祭则受福。今制，郡县皆置祠祀岂谓其神能福我哉?古者，德施于民及勤事定国能御灾患则祀之，乡先生没而祀于社，此故其功德在人，有不容泯没者也，况其德行文章嚼然无可警议者哉?若夫间巷匹夫一行之至感天地而泣鬼神其志有足多者矣，而其中又有不幸遭际祸变百死而不改节者，尤为难得也，今总辑行义祀祭年月分而录之，盖观其秩祀而忠孝之心可以油然生矣，凡祠祀之目曰名宦，乡贤，曰孝梯，曰忠义，而祀昭忠者附焉，曰节孝则贞孝节烈并详其姓氏。”相较于前章所引《康熙渐川县志》中对祭祀功能的论述，本段论述的主要改变在于突出了人的自我价值，肯定了个体殉道的意义，并且将忠、孝两种具体的道德行为置放于首要地位。官方祭祀礼乐活动不仅只是按照中央政府的要求被动施行，而是受到本地区官员重视，主动开展，并寄希望于其能解决现实中礼崩乐坏，社会秩序混乱的问题。...

祭祀对象的增加

2023-04-05

除原有历代名臣外，本时期的官方祭祀中增加了清代后本地区于文治、武卫有功于民的祭祀对象，这些对象延用旧习，根据身份及被祭祀原因，这些对象分别于名宦祠、乡贤祠、忠义孝梯祠、昭忠祠以及节义祠。值得注意的是，昭忠祠的设立，为一些本时期在战争、对匪过程中牺牲，却由于阶层原因难以进入名官宦、乡贤祠的下层军官、士绅提供了长期稳定的祭祀场所。可以说，正是由于清中后期战乱造就了这批时事英雄，而他们的入祀，则使得官方祭祀完成了从孔子向普通大众的下延。方志中所载宦祠堂、乡贤祠、忠义孝梯祠的祭祀名单见文后附录，本章仅列南阳下属南阳县光绪时期县志中昭忠祠之祭祀内容。...

清中后期官方祭祀礼乐的重建

2023-04-05

在经历了自十八世纪末起一直持续到太平天国运动完结长达半个多世纪的动乱以后，南阳地区终于迎来了一段时间相对稳定的时期，当地官员开始重建战乱中被破坏的祭祀场所，恢复战乱中遭到中断的祭祀活动。这一时期南阳地区管饭祭祀表演在类型上基本延续了前代，但祭祀的规模、重视程度却大大提升了。...

明皇陵

2023-04-03

明皇陵的营建始自元至正二十六年，朱元璋认为父母入葬“礼有未备”，但 “改葬，恐泄山川灵气”，于是“姑积上厚封，势若冈阜，树以名木，列以石人石兽，以备山陵之制”。...

明代帝陵规制沿革浅析

2023-04-03

明朝自明太祖朱元璋于公元1368年称帝南京，至李自成农民起义军于公元1644年攻破北京城，其在277年的统治时间内，先后历17朝16帝。在此16帝中，建文帝朱允文因“靖难之役”南京城破宫中起火下落不明，英宗朱祁镇因“上木堡之变”被迫禅位于代宗朱祁钮，后又经夺门之变复辟为帝，为一帝两朝，代宗景泰陵陵址也位于北京海淀而非昌平。...

上陵为吉的魏晋至唐

2023-04-03

魏晋时期，魏文帝曹巫曾以“夫藏也者，藏也欲人之不得见也”为由，拆毁魏武帝曹操高陵地上建筑，短暂终止了上陵礼，但“盖又因上陵之制，士大夫仿之皆立祠堂于墓所，庶人之家不能立祠，则祭于墓，相习成俗也。”7上陵之俗已经成为上至士大夫，下至庶人的习俗，而未能因魏文帝的改制而被彻底废止。...

路奠

2023-04-01

路奠是出殡仪式结束，“举重人”将棺木从灵堂当中抬出来移至院外通往墓地的路上较为开阔的地方，孝子贤孙以及所有的亲友男宾要在一次行跪拜礼，相当于说是跟亡人做最后的告别。“凡事佐大祝，大丧赞溉，设熬置铭。及葬设道贵之奠，分祷五祀。”杜子春注:“贵当为集，道中祭也。汉仪，每于路辄祭。”...

出殡

2023-04-01

出殡又称“发丧”“出灵”、“出殡”、“发引”就是亲友中的男宾将棺木送至墓地下葬。因此到了出殡的日子，所有接到丧信的人都要尽最大的努力赶到。除非是实在没法亲自及时赶来的，也要托请别人将自己准备的礼金、礼物等送到。而且在今后有时间还要亲自登门向丧家陈述没到的原因，表达一下歉意。众人赶到以后，没有提前来奔丧的，仍然要先奔丧，领取孝衣。己经来过奔丧的要到大佬执哪里去上帐，就是要将礼金、礼物机长，并报一下自己是哪里的亲朋，和死者是什么关系。以方便大佬执接下来安排丧饭，路奠的次序，以及最后出殡后给丧家报账。...