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新闻动态
建议对经营性墓地使用权的消灭情形做出列举规定。除用户与墓地经营者协商的以外，出现以下情形时视为墓地使用权消灭:C1)墓地使用权期限届满，用户明确表示不再续期的;C2)视为无主墓的;C3)用户超越墓地安葬功能，作以其他用途的;C4)因公共利益所需而征收、征用的;C5)土地的灭失。...
(一)强调墓地经营者的通知催告义务，即在墓地使用权期限届满前180日内，墓地经营者应当通知用户办理续期手续。...
我国各级人民政府和各有关部门，近几年一直注重当地殡葬行业的发展，并遵从《殡葬管理条例》对殡葬行业进行了整顿，取得了骄人的成绩。现以大连某县级市为例，总括分析当地殡葬行业的状况、殡葬量及收入情况等。借此，以点带面、举一反三，通过解剖“麻雀”的方式，归纳出有实际价值的研究成果，为其它地方殡葬事业的改革与创新提供借鉴或蓝本。...
纵观整个人类的丧葬史，总的趋势史走向文明进步。但这个进步过程，绝不是也不可能是直线式的，总有波浪起伏;但每一次反复，其规模都比前一次小。呈现了曲线式即奢侈度下降或文明度上升的势态。...
我国传统的封建思想，包括封建的丧葬行为，一直影响着人们的思想意识，直至现在也一直制约着人们丧葬活动的认知。由于社会经济的不断发展，文化的演进以及生活方式、管理制度等变更，丧葬制度以及行为特征发生过多次变化，但比较典型的则体现为三次大变革。...
新一代的村民在自主意识觉醒后，其自治能力也随之提高，村民不再像以往一样缺乏对乡村事务的自治能力，而事事依赖国家，相反现代村民更加希望脱离国家的管领，希望国家将乡村社会的事务自治权归还给村民自主管理，但现实是国家还未从全能型的状态完全走出来，还未意识到村民权利意识和自治能力的提升，仍习惯性的对一些乡村墓葬事务进行大包大揽，以至于在乡村墓地使用权问题上，出现国家规制与乡村自治博弈的局面。...
人类经济社会发展的重要支撑之一便是有限的耕地资源，耕地是粮食产生的基础，而粮食又直接关系到我国经济增长和社会稳定。而在我国改革开放以来，人口总数的快速增长，无疑是加重了人地矛盾，为了使有限土地满足更多人的粮食需求，国家反复强调严格保护耕地，禁止乱占滥用耕地，并由此相继出台一系列保护耕地的立法。其中1986年《土地管理法》的颁布实施，宣示了国家对乡村耕地保护进入法制化和规范化阶段。...
在乡村墓葬事务上，经过中国几千年的传统墓葬文化的传承，便使得在墓葬事务上留下了深刻的民俗印记。乡间民俗是指特定文化区域内的历代人们在共同生产生活过程中慢慢形成的共同行为规范或行为模式。乡间民俗具有强大的社会力量，一方面它从思想观念上对乡村特定区域内村民的言行作出约束，将人们的言行和思想纳入规范的维度之中;另一方面，村民对乡间民俗的精神依赖和信仰都能够完全转化为传统习惯来捍卫传统，从而确保传统乡间习俗的延续。...
俗话说“人死为大”，在任何时期或任何地域，人们都会认真谨慎地对待死亡事件。丧葬礼作为人最后的人生仪礼，具有终极告别的性质，意味着永远的离去和永远的分别，因此，无论从信仰上还是从情感上，人们都不会马虎行事。对于丧家来说，举办隆重的告别仪式，一是为了报答死者，二是为了答谢亲友，从而获得信仰、情感、社会关系上的心理平衡。对于乡邻里居来说，他们也会把丧葬礼作为一场集会来看待，并积极参与其中。因此从社会学的角度来说，丧葬礼就是一场喜庆隆重的民间结社。马克思认为，人的本质是“一切社会关系的总和”，即是说，人的一切生产活动都是在一定社会关系中进行的。同理，一个人的生、老、病、死都不是单个人的事情，也不仅仅是“家事”，而是在很大程度上牵动着与事件主体相关的一切社会联系。所以，一个人因年老或其他原因去世，从根本上说就是一项重大社会事件。奉节民间有“一家丧，众家帮”的治丧传统，即是说只要一家有了丧事，其亲戚朋友、邻里乡党都会赶来积极参与其中，在一种分工合作的劳动模式下，共同把死者安葬入土。...
三峡地区自战国以降，就与中原保持着密切联系，从此中原文化开始大规模进入巴蜀地区，西汉时，汉族文化全面融汇巴族文化，并形成了地域性特色。在此后的历史中，三峡地区几乎长期处于中原王朝的版图范围之内，成为中原文化的辐射延展部分。明末清初时，“随着各地移民迁入三峡，汉族逐渐成为主干民族”。奉节处于三峡的核心位置，再加上交通的便利，历来是经济、政治、文化交流中心。总之，三峡地区从古代巴族的聚集地，逐渐演变成为了以汉族为主体的遵奉中原汉族文化的地区。因此，奉节的传统丧葬习俗主要以中国传统丧葬文化为其主导，这与笔者对奉节地区传统丧葬习俗的观察相吻合。...
殡葬文化