(1)报丧

    有孩子的人死后，将银币册为两半，其中一半含入死者口中，另一半由家人收藏，意为让死者带着财富而走，如果死者穷了，会回家打扰家庭，但只将家里的部分财富带走，还留一部分在家里，不让带走完，所以只含走一半。然后要及时报丧，通知近亲和外家，特别是外家要来看着入棺，了解死者是不是冤死。死者过世后，晚辈和同辈在棺材抬到山上前，忌食酒肉盐类，仅能吃白饭。

                 浏家港陵塔,上海公墓

      (2)出殡

    门头屯花蓝瑶人死后，无论是跳神祈攘的师公，还是超度亡魂的师公都一样入殆，棺材用薄板合成，不得抬进屋内。尸体连同竹席一张抬往门外入棺，竹席和尸体都放入棺内，入棺时须请一个师公为他“开路”。尸体上面覆盖白布3幅，青布2幅。此时并不加棺盖。棺不能停放一天以上，要在当天出殡。出殡时，除家人和亲属，全村邻里(绝大多数是同姓)各家都派一人来送葬。移棺时，棺上覆盖死者生前所用的絮被，送葬中的1人，燃1个火把为死者照路。棺材抬到村边500米以内大路边的山坡上停放，将絮被揭开，并以醉肉和谷种各一小坛，放入棺内，然后盖上棺盖。棺上搭盖临时小棚遮盖。死者生前的用具，一齐放在棺盖上。棺材就停放在近村大路边，花蓝瑶说是便于照看，当尸体腐化时，臭气薰腾，常令人掩鼻而过。

      (3)超度

    出殡后第3天开始作道场超度，此后第4, 7, 9, 11, 13等天也同样举行。在举行道场时，亲戚同族都来吊唁。每次祭事完毕，都把草灰一盘放在厅上，以验死者灵魂是否回家。他们认为，死者如回家，灰上就会出现足迹。如有这样的情形出现，就停止超度，不然一直做到第13天为止。在这13天内，孝子们不能吃荤，不能睡高床。另一种避忌，夫妇一人中死去，另一人必须搬往别家暂避，直到出葬以后，才得回家。不这样做，他们认为是会一同死亡的。

      (4)捡骨葬和打斋

    停棺两三年后，尸体肌肉腐化了，便请一个师公去作法开棺捡骨。师公到停棺处，用3个草人和3个石子向棺上掷去，把“鬼”撵去，即捡骨，盛入陶坛内。然后，找汉族的师公帮看风水，在自己地里选择一个“风水宝地”，将陶坛葬入其中。然后回家举行打斋仪式，这个仪式要举行一天一夜。由此我们可以看出，此时的花蓝瑶丧葬多了一个打斋仪式，当时的打斋和捡骨葬是放在一起进行的，打斋是由一名师公将死者生前的事情予以叙述，喃念其对族内做的贡献，让后人记住，并恳求甘王等各路神仙，让死者能够成仙，恳请死者成仙后能够保族人平安。花蓝瑶认为如果一个人死去而不打斋的话，就无法登天堂，因为雷王挡住了通天的道路，要死者的子孙祭它之后方肯让路。故打斋时必须先祭雷王，后祭死者。祭时照例烧纸钱及纸衣服。法事由师公主持。打斋的耗费较大，每次所耗猪肉米酒各100-150公斤。在20世纪50年代花蓝瑶打斋时所喃的经主要是靠口传心记，而不用文字抄录的，据胡汉光老人讲:

      “我们花蓝瑶有一套自己口传的经书，用汉族的语言是没有办法表达的，具体的内容只有我们花蓝瑶清楚，喃经时我们会按照前后顺序进行喃，直到喃到结束为止。在刚解放那会儿，我们没有手抄本，当时主要是根据师傅教的内容进行心记，记住内容才算出师，一般很好记，都是瑶话。”

  (5)拜祭及禁忌

    丧葬仪式结束后，除保持20世纪30年代时的清明去坟前拜祭外，其他节期都不再拜祭。在自家厅堂正中仍设“祖橱”拜祭。丧葬仪式结束时，花蓝瑶要用白麻纸穿系一个铜钱戴在死者晚辈或同辈的手上，男带在左边，女带右边，戴到烂掉为止。穿孝服期间一般为三周，在此期间一般都不着锦绣花衣，如系亲属，妇女在守孝期间，不戴耳环、手镯、戒指以及各种装饰品。