天人合一观追求的是人与自然的和谐统一，其思想对中国传统文化的建构影响深远。钱穆先生指出“‘天人合一’观是中国文化对人类的最大贡献，是整个中国传统文化思想归宿处。”季羡林先生对“天人合一”思想也给予了高度评价，他表示“这个代表中国古代哲学主要基调的思想，是一个非常伟大的、含义深远的思想。”

                                    浏家港陵园,上海公墓

    在中国文化的历史长河里，层出不穷的文人墨客用琴棋书画、歌舞乐曲传达他们对于“天人合一”的感悟。他们在艺术创作的过程中践行着天人合一的理念，通过大自然中的取材来表达人自身的情趣，并表现在作品创作之中。在唱哭仪式中，“唱词”的创作过程实现了物我交融的“天人合一”思想，唱词中会出现大量的自然事物，例如“白鹤悲声、日落无霞、寒风徐徐、乌云沉沉、残叶飘飘”等，将悲痛哀伤的情感融入到自然物中，达到情与景的契合，这也正是艺术表现中的“天人合一”观。

    顺应自然规律是“天人合一”的内在要求，人们将死亡视为人作为个体生命的终结，这是事物发展的必然趋势，是不可逆转和无法避免的。顺天应命成为当地人们对待死亡的态度，从唱词内容中我们可以窥探一二。在搜集的大量唱词中存在一个共同点:即不论是什么身份对象的唱词，末尾大都是以“九泉安息、敬酒奠灵”等语句来结束。从中我们不难看出人们通过“唱哭”在抒发悲痛、哀思、怀念情感之后是对生死有命的自然规律的妥协与认可，表达了对生老死葬的欣然接受，传达着对天命自然的无上敬畏。

    中国传统文化是以儒家思想为核心、佛道互补的文化，人们为了实现自我“生之所依”与“死有所归”的精神需求，不再奢求于从世俗世界中寻找精神的慰藉与寄托，更多地去追求以“天”为代表的神灵系统的“超越”，但这种“超越”并不完全超脱于人本身，更多的是一种“天人合一”的融合。在仪式和丧葬用具上人们讲究命受于天地又最终要回归于天地，不论是灵房还是金银财宝，生者竭尽所能满足逝者在阴间的一切需要。大量地使用现代物品的意象，祈祷死者在另一个世界能和阳间一样，甚至比阳间生活过得更安稳富足。在唱哭仪式中，生者的唱哭竭力帮助逝者摆脱困境、顺利渡过“阂限”。祈求与贿赂在辞送亡魂中屡见不鲜。如在唱词中出现“土神灶君领纸钱，送过亡魂去家堂”的贿赂性语言又或“哀求土神请帮忙;请求冤魂要让道;拜托恶鬼不冲撞”和“逢棺过路不设卡，过关过路放通往”的祈求都在表达着逝者的亡灵能顺利通关过渡到阴间。从而寻求逝者从此岸世界到彼岸世界的转换，实现生命的审美超越。