摩尔根说:“家庭是一个能动的要素;它从来不是静止不动的，二是随着社会从较低阶段向较高的阶段发展，从较低的形式进到较高的形式。”苗族的婚姻家庭形式同样也经历了血缘婚、普那路亚婚、对偶婚阶段，演变发展至今天的一夫一妻制。高排村现在的家庭结构以两代人和三代人组成的家庭居多，偶有一代人的家庭。按照高排传统习惯，以巧岁作为一个界点，男要娶，女当嫁。传统社会中巧岁后留长头发是高排男青年成年的标志，意味着可以成家立业。即在头顶中部给留一束长头发，周边的头发用剃刀剃光。在当地苗族的观念中，人只有到巧岁，死后才有资格进入家族墓地，未成年被认为只有一个魂需要去投胎转世。不论男女，成年以后若是没有成家，鼓藏节期间不能留在寨子，若强行留在寨子在三年之内不能结婚，否则会遭到鼓鬼的降罪。在这样的风俗习惯下，高排苗族人有早婚的习惯，偶有四代人组成的家庭。

                                      浏家港陵园,上海公墓

    高排苗家人至今仍沿袭着两种古老的婚姻相恋习俗。一种是包办婚，一种是自由婚。包办婚在老一辈人的身上比较常见，现在的年轻人大多都出去务工，在外面通过各种方式结识结婚对象的占多数。即便是在寨子里，年轻人也都是以自由恋爱为主，开始自己相互认识和相处。传统的苗族社会严格烙守着宗支之内和血族之外的婚制。由于现在便捷的交通、接触的人群更多，外出务工者受外来文化的影响等，并没有了那么严格的婚恋对象的选择。可以与自己族内的人结婚，也可以与其他民族通婚。当然，在解释中这和以前的交通不方便也有一定的关系。交通不便的年代，从高排步行至榕江县城需要一天的时间，加之和其他民族并没有过多的交往，不会想到通婚。现在都是自由恋爱的婚姻，不再拘泥于各自的民族成分。不过无论哪一种婚姻，有一点不变的是双方父母的意见在男女婚配的过程中都显得尤为重要，最后的结果都必须是双方家庭相互满意，才能顺理成章地结为一段好姻缘。

      “生命信仰是人类社会由来己久的传统，不同民族或社会对生命死亡有不同的文化认知。”苗族分布范围广，支系众多。因此，各地的丧葬习俗也有差异。高排地处月亮山腹地边缘地带。与其他地方相比较，文化相对保存完好。高排是一个苗族、水族、汉族聚居的少数民族村寨，其中苗族为主体民族。水族与汉族后迁到高排定居，与苗族长期的交流与融合，现在以苗族人身份自居。苗族、水族、汉族三个民族中，葬俗有融合也有差异。但不论是哪个民族，高排人对丧葬都十分重视。方式因年龄以及死因的不同而异，正常死亡实行土葬，非正常死亡实行火葬。在老一辈人的记忆中，非正常死亡葬俗从古至今没有发生太大的变化;正常死亡葬俗因受其他文化的影响，与老人记忆中的葬俗稍有差异。高排的丧葬习俗与鼓藏节具有一定的相似性，葬礼突出的是由亡魂到祖先的过程，而鼓藏节是祖灵状态转换与安抚的过程。

    但是月亮山地区的苗族没有清明上坟的习俗，在中华人民共和国成立以前，高排人在墓地的选择方面没有太多的讲究。寨子两旁的荒地划出两处坟山，即大坟山与小坟山。大坟山主要埋葬正常死亡和非正常死亡的成年人，小坟山埋葬的则是落胎、月子间夭折或未满巧岁未成年的小孩。亡者都统一埋葬到分布在寨子两旁的大坟山和小坟山，坟山不与外寨共用只能埋葬本寨和周围小寨的亡者。大坟山会按照大寨和小寨来划分墓地，各家族都有自己的专属墓地。随着人口的繁衍增多，受土地资源的制约，这种划分方式也随之消失了。关于坟山的选址在当地也流传着有两种说法，第一种是坟山不能选择在寨子的对面和寨脚，也不允许任何人在这两个地方私自埋坟。认为坟在这两个地方会给寨子带来不吉利，寨子会时常发生火灾、寨内人病痛等情况;另一种说法是对坟山的选择不讲究，只要不要埋坟在寨子中间寨子中就不会出事情。