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新闻动态
丧葬习俗不是从来就有的。从涂尔干(Emile " Durkheim)的社会事实的角度来看，丧葬活动原本就是人们对死者尸体进行处理的一种活动，最初并没有附加任何文化内涵。丧葬习俗最初起源于原始社会，并基于一种信仰机制，而这种信仰机制来自于一种“万物有灵”(animism)的观念，这种万物有灵的观念，继而演变成一种灵魂不灭的观念。张剑光就把人类死亡和丧葬仪式归于一种灵魂观念，认为即使人死了，其灵魂仍仍然存在，所以为了人们的灵魂得到安息，在行动上就表现为重丧重葬，从而便有了“入土为安”的观念(张剑光，2004:1-2);陈华文也认为是灵魂与灵魂不死引发了丧葬习俗，并成为丧葬行为实施的基础，二者是紧密结合的(陈华文，1999:1-4)0...
任何一种文化的产生都不是在单一的条件影响下产生的，造成天葬葬俗产生的原因是多个方面的。 首先要看的是葬具与原料的关系。一个地区实行什么样的丧葬方式，必然会有大量的供其开采使用的葬具原料。如果一个地区实行石棺葬那么该地区肯定有大量供开采使用的石料，如果说该地区没有石料，实行石棺葬根本是无稽之谈。青藏高原地区，海拔较高，温度较低。这样的自然条件限制了树木的生长，因而植物的生长的周期比较短，高耸入云的大树在藏区是很少见到的。...
尸体或死亡普遍存在着污染，但就其污染程度而言，不同死亡类型或死亡方式之间有着显著差异。 三岩的正常死亡者，比如，患染感冒、拉肚子等普通疾病而亡的老年人，其尸体或死亡的污染不大，对死者转世的影响也很有限，一般的宗教仪式即可消除这类污染。而一些意外死亡或是不好的死亡，污染则非常大，如打架、车祸、落水、醉酒、自杀等非正常死亡，其死亡原因据说与鬼对灵魂的纠缠有关。这类死者危害严重，不仅对其自身转世，而且对在世家属都有很大危险。为应对这类死亡，宗教上要举行特殊的念经仪式:人们须延请大喇嘛、大活佛念专门的经文，而且一共要念九次经，每次需连续念满三天，九次之间还要间隔开来。通常情况是每年的春季、夏季以及秋收完毕后各念一次经。整个念经过程一般要持续两到三年时间，而且九次念经仪式要由不同的高僧主持。这是因为亡者死后恶鬼仍会干扰其灵魂，只有法力高强的喇嘛才能将鬼与灵魂分开，使死者灵魂得以解脱。每次请不同寺庙、不同的高僧念经，以确保鬼与灵魂真正分开，因为在每一次念经结束后，人们不能确定是否真正达到鬼、魂分离的效果。...
尸体充满了危险性，被广泛视为是二具含有消极、负面因素的“物质躯壳”。其实早在古代社会，人们就认为“死尸是污秽不堪的”，而具有正面积极意义的各种丧葬礼仪是为了“避免不洁”，“使得死者和亲属都免受沾污”。可见，古往今来，人类对尸体的污染特性都有一定的认识。人们对尸体污染的认知来自文化层面，而非来自尸体原本所属的卫生学领域。...
在三岩社会，人们对尸体普遍持有一种畏惧心理，这类情感或心理源自何处?在调查中，多数报道人相信尸体中隐含着一种不吉或有害物质，即“杜肆”。人们生活中的不吉、不洁或不顺，很大程度上来自“杜肆”的影响。“杜肆”，俗称“尸毒”，也叫“杜达”，即尸体中释放出的一种“气体”或“元素”形成了尸气。由尸体带来的负面影响普遍存在，它能改变物品的属性，使原来洁净的东西受到污染。藏族传统社会对天葬师的歧视即是一个例子，因为这类职业者经常受到尸气的侵蚀。...
同周代丧葬礼俗一样，在亲属离世以后，孝子们除了在痛哭流涕的同时，也不要忘了第一时间要开始报丧，由于人际关系的复杂，不可能通知所有的亲朋好友，所以在第一时间通知主要亲属，一般包括女婿、姑、舅、姨等。在报丧的时候不管当代社会的通讯工具如何便捷，沂蒙地区仍然采取上门报丧，一般邻居街坊都会帮忙通知报丧，报丧之后，就要等亲属好友前来吊孝，而这一段空白时间，孝子们要抓紧时间请主事人(熟悉丧葬礼仪流程的人，一般包括一男主事一女主事，分工不同)前来主持到头轿。...
为死者制作棺木、砌坟可能是在死者身体尚可的情况下的一些准备工作，而把脉、挪床、穿衣等则己经是到死者弥留之际了。亲人家属在看到病人己经接近死亡边缘时，首先要请村中长者为其把脉，这与周代“属扩以侯气绝”的做法在本质上是相同的，村中长者大约判断其死亡时间，早上、中午抑或晚上，把完脉之后，亲人家属大致知道其离开时间，再将其由所在位置搬到堂屋，放到“灵床子”上，一般头朝西脚朝东。“灵床子”一般是由两个长板凳及一张称为“苇薄”的木板搭建而成。将病重之人挪至灵床子上就象征着病中之人只能在床上等待死亡，其至亲将一直守在床边，守候病重之人，待其咽气之际能一直守在身边，让死者能安心离去，同时不让自己留下遗憾。笔者在询问当地熟知丧葬历程的长辈时对长者把脉存在疑问，为什么能准确判断死亡时间，在他们看来与中医替人把脉治病一样，村中长者通过摸其脉搏强弱、位置高低来判断大致死亡时间，一般在为病重之人摸完脉之后，就将其搬到“灵床子”上，病重之人看到自己己到“灵床子”就知自己快要离世，心理上的打击与生理上的折磨让其失去求生欲望，一旦一口气上不来，便会咽气死去。...
在沂蒙地区，病人在病重之际，家人知其难以痊愈，就要为其死亡作一系列的准备，避免在死后无法圆满，其中最重要的便是为其准备棺木及修坟这两项工作。在现世世界，生者都有一个属于自己的家或者房子，所以同现世世界一样，死者在阴间世界也要有自己的一个房子。父母生前为子女奔波，为其盖房，死后则要由其子女为死者盖房，这便是死者的棺木及坟，也是死后鬼魂寄居的地方，如果死者没有棺木及坟，死后鬼魂就会居无定所，甚至变成孤魂野鬼，所以至今，人们都非常重视死者的棺木及砌坟。...
1、城市生态环境的承载 由于城镇的扩张和缺乏适宜的区域分配给新的墓园，从前位于城镇外沿的郊区墓地如今被包围在城市之中(Santarsiero等，2000)。因此现代墓园不再是独立的区域，而是作为城市的一个组成部分，对墓园的规划也不应局限于墓园局部的范围，而是要扩大到城市区域层面的范围。《中国殡葬管理条例》中对现代墓园的选址要求是选择城市周边不宜耕作、又不宜大型建筑开发的荒地或一些废弃用地进行建造。这些地区无完整的景观性，同时破坏当地的生态环境，是建立生态园林城市的障碍。将这些地区纳入城市墓园用地之中，不仅可以缓解城市用地紧张、满足不侵占城市可建设用地条件下建设墓园，还能改善城市环境，满足城市生态环境需求。...
经济的快速发展让城市出现了许多问题，尤其体现在城市的生态环境之上。在这样的时代背景下，人们开始重视墓园的生态设计，在最近十年中，生态设计理念和技术的发展愈来愈完善，因此生态墓园(Eco-cemetery)的观念也逐步得到广泛接受并迅速的发展起来，其中包括森林墓园(Woodland Cemetery、绿色墓园(Green Cemetery、自然墓葬区 ( Natural Burial Ground)等。...
殡葬文化