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新闻动态
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土家撒他嗬丧仪中的歌师鼓郎，认定庄子是自己的老师，并给予“老师尊”、“老先生”、“老师父”、“老师翁”、“老师爷”、“老师台”、“老师号”、“老先王”等多种称谓。以庄子为师，不仅有其“鼓盆而歌”的实际行为，更有其“是相与为春秋冬夏四时行”的心领神会。但是，土家人并非仅至于此，他们也提倡孝道，在老人百年归山的“孝场”现场，掌鼓师傅于击鼓的同时，面向世人，大声叫啸:“人发孝念天必从”、“孝家行孝又行善”、“父母死后要尽孝，妻儿死后把孝挂”、“要学庄子来行孝”等，蕴籍其中的尽孝之道与其他民族的人伦礼行并无二致。...
相关研究表明，“群体性”又是农业生产生活方式的基本特征之一。原因在于，在古代中国，农业生产必须通过群体间的相互协作来加以维系，一项简单的田间劳作往往需要多人之间的联合。例如，在古典文献中记载西周时期农业生产的组织形式则为“千祸其耘”;再如，即便是在铁犁牛耕相对普遍的汉唐时期，牵牛犁地的田间农活也往往需要数人合作，牵牛、执犁都必须占用一定的劳动力。因此，群体性则是农业生产的基本特性之一。此外，农业生活中，人们同样需要一种比较注重群体性的社会结构和社会关系，长期以来，逐渐形成了出入相与、邻里相扶持的农业生活方式。...
关中地区在中国农业历史上具有重要的地位。二十世纪三十年代，冀朝鼎提出“基本经济区”的概念，认为“中国历史上的每一个时期，有一些地区总是比其他地区受到更多的重视。这种受到特殊重视的地区，是在牺牲其他地区利益的条件下发展起来，这种地区就是统治者想建立和维护的所谓‘基本经济区”，(冀朝鼎1981: 8)，并进一步指出，秦汉时期，“径水、渭水、汾水和黄河中下游”(冀朝鼎1981: 13)是整个封建王朝的基本经济区，其中，径水、渭水则是指关中地区，可见，关中地区在古代中国具有极为重要的意义和作用，也是中国历史上的“基本经济区”之一。...
通过前文第二、三、四章的论述，可以得出以下基本认识:从时间的维度来看，关中丧葬文化的发展历程经历了三个具有鲜明特点的阶段，其一为先秦时期，构成丧葬文化的诸因素逐渐起源并获得进一步发展，并在相互合流的过程中构成了一个较为完整的丧葬文化体系，其二为秦汉隋唐时期，关中地区丧葬文化的国家文化性质得以凸显，尤其以皇陵为其典型代表，使得关中地区丧葬文化成为整个古代中国深具典型性的丧葬文化体系，其三为唐宋以降，关中丧葬文化获得了一次区域性发展的机会，同时受到传统文化、宗教活动、移民迁徙等多重因素的影响，成为一支深具区域性特色的丧葬文化体系;从空间的维度来讲，总体而言，关中地区丧葬文化的共性是主要的方面，其中，从物质载体来看，关中地区各区域丧葬文化普遍重视棺撑的使用，普遍重视丧服的规格与墓址的选择。...
瑶族孝歌可以分为仪式性和娱乐性两种。仪式性孝歌是在歌堂中随着悼念仪礼唱的，主要是对亡灵的超度，有比较固定的唱词，比较庄严肃穆。娱乐性孝歌不是纯粹的哀歌，很多是歌师即兴创作，主要是为了娱人，活跃气氛。...
瑶族在丧葬守灵时唱不唱孝歌，有没有这种习俗?在过去出版的《瑶族通史》以及其它一些瑶族史的地方版中均没有涉及，是查不到的。但是在一些专门介绍瑶族文化的书籍中有一些零散的介绍。如:...
丧葬竞技赛会是王侯、贵族和英雄死后葬礼仪式的最后程序，也是丧葬祭祀的最隆重、热烈和庄重的部分。因为，仪式中有一种圣化的能力，如同远古契约一般将整个社会联系在一起。“仪式的目的是要维持和保障赋予它们生命的共同生活和将它们维系在一起的社会力量。这种力量不仅带来个体的安全感，还使得文化认同感得到提升，仪式成为心灵精神价值的寄托。宗教仪式中产生震撼心灵的影响力，使创造性、凝聚力和神圣感汇集成文化形式中的集体崇拜。通过这种宗教行动，仪式使人、神与先祖的关系再一次得到确认，周期性的宗教节庆从此产生，信仰的文化连续性被固定下来。...
施甸布朗族居住地多为海拔在1500-2400米的山区或半山区，大部分地区属于干旱或半干旱的季风气候，一年分为雨季和旱季两季;少部分居于河谷和平坝地区。由于居住的地理环境不同，造成施甸布朗族社会经济、生产力发展水平的不平衡，生计方式也略有差异。居住在山区或半山区的布朗族主要以山地农耕经济和畜牧养殖经济为主要生计方式，农作物一年两熟，粮食作物有玉米、小麦、蚕豆、荞麦等，经济作物以茶、烟草、鱼腥草、花椒和马铃薯为主。居住于卡斯河谷的布朗族主要以种植水稻、香蕉、甘蔗、咖啡、香料烟等热带、亚热带经济作物和农作物为主。...
施甸县境内的布朗族属于古代永昌郡范围内的澄人后裔。早在汉晋时期关于施甸布朗族最早的相关文献记载是是蜀汉至西晋的《永昌郡传》说:“郡西南千五百里檄外有尾澄”。《新唐书·南蛮传》记载，永昌郡有三澄，也即澜沧江以西的朴子蛮。元·李京《云南志略》说:“蒲蛮，一名朴子蛮，在澜沧江逸西”。明·天启《滇志》卷十三载:“蒲人，永昌凤溪、施佃(今施甸县)及十五喧、二十八寨皆其种。”康熙《永昌府志》卷二十四《种人》载:“蒲人，即古百澄。……本在西南檄外，讹澄为蒲。有因以名其地者，若蒲缥……永昌凤溪、施甸即十五喧二十八寨皆其种”。新中国成立后，“施甸县境内的布朗族属曾经历了多次更改，先是沿用历史遗称‘蒲蛮’，之后又改用他称‘本人’;1982年以前曾被定为‘本族’，1982年被认定为侃族;经识别，并征求施甸布朗族群众的意愿，1987年开始正式改称为布朗族”。属南亚语系孟高棉语族布朗语支，无文字，至今仍保留着独特的民族语言、服饰和风俗习惯。”...
在民间，家有亲人逝世，需要请阴阳先生根据死者的生庚年、月、日、时辰以及气绝时的年、月、日、时辰推算，确定出死者的入硷日期、时辰和出殡下葬的吉日良辰，称之为“阴阳先生批书，，。阴阳先生的批书内容，还包括一些注意事项、禁忌和遇到问题的解决办法等等。同时，阴阳先生的批书是整个治丧活动的时间表，且大部分治丧活动都在这段时间内完成，批书都一一载明，交给治丧主持人。...
