相关研究表明，“群体性”又是农业生产生活方式的基本特征之一。原因在于，在古代中国，农业生产必须通过群体间的相互协作来加以维系，一项简单的田间劳作往往需要多人之间的联合。例如，在古典文献中记载西周时期农业生产的组织形式则为“千祸其耘”;再如，即便是在铁犁牛耕相对普遍的汉唐时期，牵牛犁地的田间农活也往往需要数人合作，牵牛、执犁都必须占用一定的劳动力。因此，群体性则是农业生产的基本特性之一。此外，农业生活中，人们同样需要一种比较注重群体性的社会结构和社会关系，长期以来，逐渐形成了出入相与、邻里相扶持的农业生活方式。

                  浏家港陵塔,上海公墓,

    基于群体性的农业生产生活方式，在丧葬文化中则体现为重视丧葬的规模，讲究礼仪性的行为规范。一次规模宏大、仪式繁琐的葬礼，往往需要众人的协同合作甚至整个村落的人们进行通力合作才能得以完成，因此，从某种程度上来讲，丧葬过程便是对农业生产生活方式群体性特征的具体表现，同时也是对农业社会结构中出入相与、邻里相扶持的一种形象演绎与生动展现。例如，相关研究表明，“最早的《吕氏乡约》包含德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤四条目，希望以民众熟悉的血缘关系和地缘关系为纽带，以道德教化为手段，通过民众的自我管理，协商解决他们面临的基本社会生活问题，及时化解他们在社会生活中产生的小矛盾和小冲突。”(马馨2014:摘要)董敬畏也曾对关中地区一处村落中的丧葬仪式进行个案分析，认为在整个丧葬过程中，“礼物与劳务的分担在家户之间的流动一定程度上阻隔了商品市场带来的冲击……村落是一中互惠基础上的共同体”。(董敬畏2008)

    由上所述，农业民族生产生活方式中体现出的群体性特征，是关中地区丧葬文化中普遍重视丧葬规模、采用厚葬形式、举行繁琐礼仪等一系列共性特征的基本原因。