土家撒他嗬丧仪中的歌师鼓郎，认定庄子是自己的老师，并给予“老师尊”、“老先生”、“老师父”、“老师翁”、“老师爷”、“老师台”、“老师号”、“老先王”等多种称谓。以庄子为师，不仅有其“鼓盆而歌”的实际行为，更有其“是相与为春秋冬夏四时行”的心领神会。但是，土家人并非仅至于此，他们也提倡孝道，在老人百年归山的“孝场”现场，掌鼓师傅于击鼓的同时，面向世人，大声叫啸:“人发孝念天必从”、“孝家行孝又行善”、“父母死后要尽孝，妻儿死后把孝挂”、“要学庄子来行孝”等，蕴籍其中的尽孝之道与其他民族的人伦礼行并无二致。

                 浏家港陵塔,上海公墓,

    综上所述可知，以中国传统丧仪悲哀沉痛严肃的氛围为参照，土家族撒她嗬丧仪中鼓盆而歌、击鼓叫啸、高蹈踏蹄等行为，非土家族人可能会予以“态肆妄为，无视人心”的痛责，因为它使得由悲苦情感体验与哀号哭泣行为共同组成的“正统”丧仪心理秩序土崩瓦解。由此，我们说它是其他民族传统丧仪心理秩序的悖反，甚而挑战。土家族也正是在这种狂欢化生死观念导引下，一路走到今天的。正是丧仪中这种豁达豪放的狂欢化死亡观念内核，使得整个土家族“以武功兴”，并因之巍峨屹立于世界民族之林。