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新闻动态
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2011年春节期间，长茹村民刘根能、刘祝能、刘春能三兄弟接到大嫂从广州打来的想预选百年之后坟地的电话。三兄弟商议了一阵，想起了父亲和堂兄生前的愿望:遗体火化，建骨灰盒安放室，最终却遗憾而去。刘春能提出难道我们不能实现他们的这个遗愿吗?刘根能、刘祝能当即赞成，并在清明节祭祖时告知大哥大嫂，受到一致赞同。省文化厅厅级退休干部俞兴堂和原全国特级教师江文眉夫妇也力举办好这件事，之后两个村民组的四姓村民们中赞同的人越来越多，大家一致推举共产党员刘仁福、刘祝能、刘冬林、刘春雄(村委会主任)和洪新亮(村民组长)筹办此事。...
“长茹”村庄，己有600多年的历史。刘、罗、洪、易四姓家族的祖先均是元末明初战乱时从江西迁徙而来。当时因用围墙圈起来的庄园田土上百亩而称“墙围”村庄。解放初，据说某南下干部依照当地方言写成“长茹”而改称为“长茹”村庄。20年代80年代中期分为长茹组、新塘组，近来合并成了一个组，除了在新市镇上建房的，至今仍居于长茹的村民有40来户、150余人。 ...
每个民族在其发展过程中，都是先由原始宗教，这个多神教时期慢慢过渡到一神教。我国的封建社会把儒家思想奉为正统学说，主张厚葬。我国文化具有很大的兼容性，汉代兴起的黄老之学，使道教观念渗入到了社会的方方面面，老庄道家本来是主张薄葬的，后来道教把阴阳五行、巫术、符咒、经纬等迷信集合起来，向儒家靠拢，走向世俗化。佛教传入中国后，也由于其斩断尘缘、不事官府等出世主义的思想与儒家积极的入世主义大相背离，为能生存，逐渐与儒家“忠”“孝”文化，以及道家各种民间迷信糯合在了一起。民间还给佛教建立了一个庞大的偶像系统，佛教创始人释迎牟尼是如来佛祖，还有观音菩萨、四大金刚、十八罗汉、阎王、判官等一系列的人物系统，活灵活现，使得佛教成了一个偶像宗教。三教合流也并非只是佛道单方面的臣服，儒家也因为吸收了大量佛道的轮回转世、阴曹地府、因果报应等思想而大大丰富了其宗教意识，走向宗教化。这也使丧葬习俗多了许多新的内容和形式。...
甘肃景泰地区，位于甘肃省中部，河西走廊东端，历史文化悠久，地处祁连山东端，腾格里沙漠南缘，河西走廊入口，历史上是通往河西、新疆、宁夏、内蒙的交通要道，军事要冲，是丝绸之路上的重要节点，也是重要的渡口，黄河流经之地，自古属多民族交汇之地，春秋为西戎，战国至秦属月氏，秦末汉初，匈奴破月氏，属匈奴休屠王之地，自汉武帝以来为汉朝实际控制地区，鲜有匈奴袭扰，原有的游牧民族文化也逐渐被汉代文化所替代。由于这些地区地处偏远，中央集权政府国力衰弱时，就是这些地区发展的停滞期，从汉代到元朝，中央政府虽在此地设立郡县、驻守官员管辖经营，但无论是经济发展还是民生改善都没有得到过多的提升。...
自汉代丝绸之路开通以来，汉唐无疑是最为辉煌、文化艺术生命力最为持久的朝代，也是墓室壁画遗存最为丰富的朝代。汉唐两朝均以西安为国都，它既是全国的政治文化中心，又是丝绸之路的起点，有着强大的文化辐射力。就墓室壁画而言，西安地区是发现遗存数量较多的地区之一，有着深厚的墓葬图像积淀。据初步统计，陕西省截至目前，共发现自西汉至清代壁画墓约为134座，其中汉唐两代壁画墓总计约为105座，而唐代壁画墓就多达89座，占整个陕西省比例约高达百分之六十六点四。...
中原地区是华夏文明的发祥地之一，地处黄河中下游地区，以洛阳、开封、商丘一带为中心，这里被视作天下的中心，除此以外的地区分别称之为东夷、西戎、南蛮和北狄。随着民族融合和社会生产力的发展，范围逐渐扩大，到汉代，中原文化中心转移至陕西西安周边，中原先进文明也随着汉民族和其他民族的交流，扩撒至中华大地的每一个角落，直至今日，中原地区的文明思想被视作中华文化的根基得以继续发扬。...
在背牌苗的灵魂观中，是以另一种状态存在于另一个世界独立生活，是一种类似于人类社会的状态。在其“开路词”中也是对亡者的灵魂进行一个系统的安排，从人咽气到祭祀到埋葬一整套系统之中都是在对亡灵进行一个引导，但不论是走“阳间路”还是走“阴间路”这一去一回都是为了将亡人的灵魂引导与祖先的灵魂相聚，最终在冥国世界不再回来，这是背牌苗灵魂观中亡人灵魂的最终交代与归属。...
苗族是一个迁徙的民族，在他们的文化中，希望有一天能回到自己祖先生活的地方。这也是为何有洞葬形式存在的一个重要原因，他们希望子孙后代能在回到祖先起源的地方时，将自己的棺梓带回去。苗族是一个没有文字的民族，但在他们的古歌中是对民族历史的口口相传，在他们的丧葬仪式“开路”词之中是对民族迁徙路线的一种传述。在不同支系或者是同支系的不同家族中，他们的“开路词”是不一样的，有的地方称之为“指路词”。“开路词”记录的是家族或是族群迁徙的路线，有很多重要的地点的记述。果里大寨背牌苗三四组的吴氏家族“开路词”，就是对于家族迁徙路线的一个具体的记述:家门口、牛桩、寨子中间、……大银坡、鬼梯脚。果里大寨吴氏家族的开路词中分为三部分，这是第二部分“阳间路”，即是果里大寨苗族来到贵州后的主要迁徙路线。而这些地名，现在的吴氏家族后人都能准确地找到这些地点，这是民族迁徙历史的记忆体。...
很多民族都有自己民族关于生死的独特理解，这是中华民族生活数千年的民族智慧体现，在这一过程中人们面对大自然会惧怕生死，当宗教、图腾、巫术等等民族文化产生的时候，灵魂观也就随之产生。他们相信人死不是什么都没了，而是以另外一种状态存在，生活在另一个世界与活着的时候的生活是一样的。这是一种对生的珍惜，对死的敬畏。彝族的灵魂观与苗族的灵魂观有很多相似之处，“人的灵魂具有多元性、永久性、现实性、游动性，在人死后需要毕摩来为亡灵引路，让他们的灵魂找到与祖先团聚的路，回到祖先的发祥地去”。这与苗族社会中，人死后请鬼师来为亡灵开路，亡灵重走祖先路，去与祖先团聚是有很大的相似性的。...
不同的生死观念催生出不同的丧俗文化，在我国西南少数民族当中普遍存在以歌舞驱鬼安魂、祭祀亡人，土家族也不例外。在土家族的丧俗中，歌舞也存在不同形式，如坐丧、转丧、跳牌、跳丧等。...
