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新闻动态
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我国殡葬改革的最终目标，是从骨灰保留到不保留，然而，改变几千年来形成的殡葬观念，需要一个漫长的过程，资源消耗少的生态型墓葬方式将是总体发展的方向。公共墓园中殡葬形式的应用，应该减少对城市生态环境的影响，尽量减少采用石碑、混凝土等材料，推行墓碑小型化，结合多元化的骨灰处理方式，让葬式立体化、景观化，既节约土地又美化环境，有效的增加了园内的绿化面积和游览性。...
“入土为安”的殡葬观念在人们心中根深蒂固，大多数人希望死后能有一方净土作为自己的最终归宿，才能满足善死、善终的愿望，因而选择传统葬法的人仍占多数，树葬、草坪葬、海葬等绿色殡葬形式难以推广。据资料显示，近年来我国每年有近7000万平方米土地变为公墓及坟场，在土地资源紧缺的大形势下是相当不利的。一些大城市的公墓用地紧张，即将面临无地可葬的困境。以上海市为例:上海市的公墓用地供给就严重不足，已经出现“无地可葬的局面。...
丧葬的陋习对构建精神文明、社会文明、生态文明产生了一定的负面影响，尤其是某些封建迷信的思想，从一定程度上阻碍了我国文化软实力整体的提高。其负面影响及危害主要表现在以下四个方面:...
虽然现在的经济社会发展迅速，人们的生活方式等己经开始转变，但是大量的丧葬习俗、封建迷信的习俗仍然存在甚至有的有死灰复燃之势。这种现象严重阻碍了殡葬业的管理，因此社会各方应该正确以及及时的认识到这一点并采取一定的措施加以解决。现在丧葬遗留的陋习恶俗可从以下四个方面进行解剖。...
随着科技的进步，互联网己经走入千家万户，互联网有着消息传播快、覆盖面广的特点。因此，要利用互联网来推行殡葬的改革，用现在的常态语来说可起名为“互联网+殡葬”。这是个不可阻挡的趋势，而且有着无限的潜力，可成为殡葬领域的一把利器。...
涂尔干认为:“宗教禁忌必须体现出神圣的观念，它来源于神圣对象所激发出来的尊崇之情，它的目的就是要使这种尊崇存在下去，永不消失。”农村的祭祖活动动，既是一种对祖先的积极膜拜的祭祀，但是其中也参杂着消极膜拜的行为，即禁忌。这其中不乏接触禁忌、语言禁忌和行为禁忌等。这些禁忌就是要将神圣生活和世俗生活区别开来，以致它们不易混淆。这些禁止来源于对祖先的尊崇，预示着违背禁忌就会受到惩罚。...
女性在春节祭祖中主要表现出的是辅助者的角色。在这里，又可以分为在请家堂、送家堂的仪式中，己婚妇女是不被允许参与的。这就好像是在年三十晚上迎财神一样，不许妇女出门迎财神，否则就是对财神的不敬，迎来的财神也会失灵。如果由己婚妇女参加了迎送的过程，那便是对祖先的的不尊敬，也会被村里人笑话。笔者从未见过请家堂、送家堂时有己婚女性参与的，当然这不包括未婚的小女孩参与的情况。有时，家里未出嫁的年岁较小的姑娘也会跟着爷爷或叔叔大爷去请送“家堂”的，这大概与她们还未出嫁，在身份上还是自家人有关。在某种意义上，女性在年节祭祖更多是承担着辅助者的身份。年节期间的物品采购一般是由女性来完成的，其次，清洁庭院、供品制作以及将供品摆上桌都是由女性来完成的。...
在请家堂、拜家堂以及送家堂的仪式过程中，男女角色表现出明显的不同。家堂轴子作为族谱的一种形式，是人们集体记忆的存在。上面记载了家族记忆中的历代祖先和亲人，是承载家族记忆的载体。但是，正是这一载体，对男女先祖的地位也呈现出不同。在古代，左边被认为是较右边尊贵的地方，因此有“虚左以待”的典故。在家堂轴子上，男性被写在轴子的左边，而女性被写在轴子的右边。与此同时，在上文也提到过，男性的名讳通常是全名，而女性则被冠以夫家的性，被称为" XX氏”。而在祭祀过程中的男女身份也是不同的。男性通常表现为是主要的祭祀者。...
“衬葬”在《汇编》中一般以“衬葬于先莹’笋，，’(归)衬于(先)旧莹”，“葬于先莹”，夫妻“合衬”等形式出现，如圣历O一六《大周故陈州激水县主簿周府君墓志铭并序》中激水县主簿周善持“以圣历元年(698年)九月廿六日卒于私第”“即以二年二月十一日衬葬于先封L也”...
改葬，已葬而复徙为改葬，即己葬之后因各种原因另起新莹而葬。《汇编》中有关改葬的墓志一般很少提到己葬时日，所以只能从“改葬于”某地来判断是否为改葬。笔者以较为明显的几例“改葬”墓志来简单探讨一下改葬的三种情况。...
