浏家港皇家陵园官网,买墓地免费上门接送看墓,提前1-2天预约！
全国咨询电话：4008-118-170
新闻动态
新闻动态
我国各民族的丧葬文化内容极为丰富，就丧葬类型来看，可分为野葬、树葬、火葬、水葬、天葬、悬棺葬等。 野葬是远古时期汉族处理死者的一种葬俗。那时人死之后，还不知道挖坑掩埋，更不懂得为死者起坟丘，这正如《潜夫论.浮移篇》所云:“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。”人死了，便把他送到野外，用厚厚的柴草盖好，不往尸体上掩埋泥土，也不起坟丘，更谈不上在墓地种树了。‘...
丧葬的起源，有很多传说。传说过去没有埋葬亲人的习惯。中国原始社会时期，逐渐产生了宗教迷信灵魂不死的观念，自产生灵魂不死的观念之后，才有了埋葬亲人的习俗。人死了就不能再复生，不过也没有不死的事物，远古的时候，就说天空不会死，阴天云茫茫，云雾遮住了太阳，就算死。竹子开花就算死，树老烂心就算死，牛角脱落就算死。...
葬礼中的孝服主要体现出生者与亡者的亲疏关系，以亲疏为等的五服，便扮演着这一角色，并且它有着悠久的历史。五服制的形成，竟可追溯至先秦时期。在如此漫长的历史长河中，五服依然被沿用下来，由此便能窥探出其对中国人的影响可见一斑。五服分别为:斩衰、齐衰、大功、小功和绍麻五种不同的丧葬服饰。除了规定亲者服重，疏者服轻外，五服也代表服丧期限的长短不同。斩衰，服期为三年;齐衰，按照亲疏关系，分为杖期与不杖期两种形式，同时也分为三年、一年、五个月和三个月等不同的服期;大功丧期为九个月;小功的服期为五个月;绍麻是五服中时间最短的，仅为三个月。...
出殡下葬后，持续数日的治丧过程基本结束，此后便是一系列的祭祀习俗，主要包括复山、烧七、周年祭以及节日祭奠等几个环节。 复山与烧七都是葬礼所延续出的内容: 复山亦称复三，贵州安顺、永宁等地称为还山，是针对新安葬的坟墓的祭奠习俗活动。“葬后三日，以香帛汤醒祭后土与墓所，曰复山。由道士念诵、作契一张，埋于坟侧，曰买土葬。”此外，复山当天，还需焚烧钱纸、香烛。最后，为新坟的坟头添上新土。在黔西等部分地区，当复山过程完成，人们准备回家的时候，要在坟墓的周围找一根干枯的木材带回家，这是取“招财”之意。...
出殡，即将亡者的棺材抬至事先由阴阳先生选好的吉地下葬。民国时期汉族仍实行土葬。由于贵州多山，且多数坟墓建于山上，因此贵州也称出殡为“上山”。出殡是整个治丧过程最后一个步骤，在经过数日亲友的吊唁和僧道超度过后，亡者便可入土为安。在古代和民国时期一些较偏远的地方，有不葬以待吉地吉时的习惯，此种情况，出殡的日子便会延迟数月，乃至几年。民国时期，停枢不葬的现象较少，出殡的日期己基本开吊期的第二日。...
丧葬仪式变迁的现象不是一蹦而就的，而是在历时的维度上慢慢改变的过程，z村的丧葬仪式变迁现象主要体现在仪式流程和功能两个方面。...
新中国成立后，中国进入到现代化建设的进程中，受现代“民族一国家”理念的影响，传统的村落仪式几乎与“封建迷信”画上等号。丧葬习俗在50年代后，遭受到政策的极力否定并被禁止，与仪式相关的夜歌文本受到损毁，从事丧葬仪式的民间信仰工作人员，包括礼生、师公、唱歌郎等受到打压，村落中的宗祠改造成粮仓或者村委会办公室之类公共场所。...
任何仪式都不是独立于社会之外，而是与社会紧密相关，它随着社会的变化而变化。社会的变化并非单一的某种变动，包括文化、经济、政治制度、意识形态等因素。人类学家杰弗里·利奇(Geoffrey Leech)认为:“仪式是文化与社会之间的一个调节机制，尤其是在新旧世代传承之间，以及经历社会文化变迁时。...
在辽墓中出土的墓志碑文等石刻文字资料中蕴含着零散但十分珍贵的反映辽代丧葬习俗的第一手资料，利用这些材料不仅可以弥补文献史料和考古资料对辽代丧葬习俗的记载，而且还丰富了辽代丧葬习俗内容的研究。从这些珍贵的石刻资料中就记载着不少辽代丧葬习俗中的风水堪舆理念。...
关于辽代壁画，石像画、石棺和随葬品的研究，前人多有论及，研究范围也很广泛，但是对其中风水理念的研究，可以说学界目前尚无深入讨论。...
