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何为鬼魂?在人类社会的早期,人类认识自然的能力有限,无法解释自然现象和生物变化,在头脑中产生的一种精神的幻体。《左传·昭公七年》记载:“人生始化曰魄,既生魄,阳曰魂。用物精多,则魂魄强,是以有精爽至于神明”,魂魄是人所固有的,伴随着出生就产生了。《礼记·祭法》中记载:“大凡生于天地之间者皆曰命。其万物死曰折,人死曰鬼”,《说文解字》释义“鬼,人所归为鬼”,人死之后就会变成鬼魂。...
冥婚当天一大早就要开始准备仪式,女方家来两个送亲的人,带着女方的陪嫁和照片,男方家按照婚礼的习俗,有人过去接亲,同样是带着照片,有人“驾毡”,有人抬匣子,这个时候匣子要裹上红色的布,双方的人在村外放匣子的地方碰面,一起进村:...
双方谈妥了,就把事情订住,如果两个人不是当时过世的,还不能立刻办冥婚,当地的说法是“起干丧,配湿丧”,清嘉靖年间《介休县志》(十四卷·清嘉庆二十四年刻本)也有此类记载“至拜丧,虽曰行权,顾乘父母之丧而娶妻,非仁人孝子之心。且有所谓冥配者,以生前未经文定之夭儿、荡女死后与同穴,殊觉无谓”。...
研究古代冥婚故事者,多着眼于对冥婚内容与形式的考察。 周俐着重探讨了古代小说中的鬼婚母题,认为“鬼婚型小说”的演变经历了“两个死人结婚”“入家成婚”(指一个活人进入一个死人坟墓内,二人结为夫妻)、“人鬼通婚”三个阶段,并引用了大量史料和文学作品中的实例加以论证。作者认为,“古代冥婚小说中的‘鬼婚型’小说数量大而且历代不歇”,并将成因归结为以下三点:一、中国人特别崇拜其亲属尊长变成的鬼和神;二、志怪小说“在六朝时期潮水般的涌出,与六朝注重迷信,崇拜鬼神,喜好玄学,讲究清谈的社会风气是分不开的”;三、“中国封建社会扼杀人性的婚姻制度使人窒息,毁灭了多少青年男女的青春与幸福”,冥婚小说可以“表达人们对封建婚姻制度的控诉与抗争,对美好爱情的向往与追求”。...
关于冥婚的仪式或操作程序,各种史籍、墓志或小说提到冥婚时都会有所涉及。但由于时代先后不同、各地风俗不同,具体的做法也千差万别,不可能形成统一的模式。要想对冥婚仪式作出完整的统计或归纳出比较规范的操作程序,是十分困难的。故学者们除介绍一些普通仪式外,更多地就一些特例进行了研究。...
上世纪30年代,黄石即将冥婚分为两种类型:一种是“一对生前已经定下婚约的男女,还没有结婚,就有一个死去了,那仍然生存的一个,不忍忘了前订婚约,就用人或物做死者的代表,把她迎娶回来,或出嫁了过去,做死人的新妇。假如这是女死男娶,世俗就叫做‘娶鬼妻’。反过来说,假如是男死女嫁,就叫做‘抱主成亲’,也有叫‘归门守孝’,在古时则叫做‘嫁疡”,;另一种是“男女双方,生前本无婚约,一方死后,他或她的家人,恐怕死者在地下不安,于是查访一个也是未婚而死的男子或女子,年纪相差不多,堪当联成配偶的,托人向他或她的父母说合,为死者结成冥世的夫妇。这在古时叫做‘迁葬’,现代俗世却叫做‘结阴亲”。...
在古周礼中,丧葬礼仪之中关于祭祀亡灵的仪节有虞祭、卒哭、衬、小祥、大祥、谭。近代以来的曲阜除吸收了这些仪节中的部分内容之外,还特别重视死者的“七七”祭祀,这与佛教信仰在曲阜的传播有着密切的联系。...
生死与来世是大部分宗教都讨论过的问题,丧礼作为人今生与来世的分界线,不论从仪式上还是从内涵上都与宗教有千丝万缕的联系。丧礼是人一生当中最后一项礼仪活动,其主要功能是寄托生者的哀思、为死者尽孝以及预祝亡者灵魂得到安息,还有教育下一代的功能。这些丧礼活动的精神有很多都是和中国佛教教义暗合的。佛教是中国历史上有重大影响的宗教之一,其于东汉时期传入中国,经过漫长的发展,成为包括曲阜在内许多地区民风民俗的组成部分,对曲阜的丧葬礼俗产生了深刻的影响。...
安葬后,按期上坟,意为给死者送钱花。男死后每六天为一期,女死后每七天为一期。大多数在一期、二期不上坟(认为死者有钱花),一般在五期、十期去上坟,五期是大期,孙男嫡女皆去。因十期是最后一期,故有“十期尽,没人问”之说。。)十期之后比较重要的祭祀活动还有百天、周年、三年祭。曲阜地区的这三次祭礼,主要仪节就是去墓地为死者上坟,回家之后进行祭拜、追思亡灵...
中华民族素以“礼仪之邦”而闻名,中华民族的传统礼仪凝聚着代代炎黄子孙的生存智慧。季节的更替以及人类的生死让生命变得更加厚重,人类带着虔诚之心来对待人生的每一个重要阶段。人从一出生到死亡的整个过程中所必须要经历几个重要阶段,出生、成人、婚嫁、死亡,在某阶段要举行一些具有仪式化的行为过程,将个体生命加以社会化的程序规范和阶段性标志,这是一个民族文化的重要组成部分。无论是何种礼仪方式,都会与“社会组织、信仰、生产与生活经验等多方面的民俗文化交织,集中体现了在不同社会和民俗文化类型中的生命周期和生命价值观。所以说人生礼仪是确定人的社会存在和发展变化的阶段性标志,人类与我们生存的社会产生联系最直接的仪式方式就是通过这些礼仪确立的。...