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新闻动态
出殡，即将亡者的棺材抬至事先由阴阳先生选好的吉地下葬。民国时期汉族仍实行土葬。由于贵州多山，且多数坟墓建于山上，因此贵州也称出殡为“上山”。出殡是整个治丧过程最后一个步骤，在经过数日亲友的吊唁和僧道超度过后，亡者便可入土为安。在古代和民国时期一些较偏远的地方，有不葬以待吉地吉时的习惯，此种情况，出殡的日子便会延迟数月，乃至几年。民国时期，停枢不葬的现象较少，出殡的日期己基本开吊期的第二日。...
丧葬仪式变迁的现象不是一蹦而就的，而是在历时的维度上慢慢改变的过程，z村的丧葬仪式变迁现象主要体现在仪式流程和功能两个方面。...
新中国成立后，中国进入到现代化建设的进程中，受现代“民族一国家”理念的影响，传统的村落仪式几乎与“封建迷信”画上等号。丧葬习俗在50年代后，遭受到政策的极力否定并被禁止，与仪式相关的夜歌文本受到损毁，从事丧葬仪式的民间信仰工作人员，包括礼生、师公、唱歌郎等受到打压，村落中的宗祠改造成粮仓或者村委会办公室之类公共场所。...
任何仪式都不是独立于社会之外，而是与社会紧密相关，它随着社会的变化而变化。社会的变化并非单一的某种变动，包括文化、经济、政治制度、意识形态等因素。人类学家杰弗里·利奇(Geoffrey Leech)认为:“仪式是文化与社会之间的一个调节机制，尤其是在新旧世代传承之间，以及经历社会文化变迁时。...
在辽墓中出土的墓志碑文等石刻文字资料中蕴含着零散但十分珍贵的反映辽代丧葬习俗的第一手资料，利用这些材料不仅可以弥补文献史料和考古资料对辽代丧葬习俗的记载，而且还丰富了辽代丧葬习俗内容的研究。从这些珍贵的石刻资料中就记载着不少辽代丧葬习俗中的风水堪舆理念。...
关于辽代壁画，石像画、石棺和随葬品的研究，前人多有论及，研究范围也很广泛，但是对其中风水理念的研究，可以说学界目前尚无深入讨论。...
关于辽代墓葬的选址以及墓葬朝向等问题前人少有论及，暂未见有文章进行专门论述。李逸友对契丹的墓葬研究最具代表性，也最为深入。李在《辽代契丹墓葬制度概说》中提到”辽代人对墓地的选址讲究风水，择地山阳、背山面水、景色佳美”。宋人沈括《梦溪笔谈》称:“契丹坟墓，皆在山之东南麓”，明确地记载了契丹人在选择墓址方向时候比较崇尚东南。同时李逸友还提到无论是皇陵还是契丹大贵族或是一般的契丹贵族都遵循这个规律，只是由于阶级地位和时代早晚的不同，其墓葬周围的地理环境也就有所差异，但大多都是选择了山之阳坡。...
出殡和下葬需要看口子，根据逝者的生辰八字和属相来确定出殡和安葬的口期。口子确定后，就要选墓地:“西早”董萨用滚鸡蛋的方式进行占卜，鸡蛋碎的地方便是合适的选址。...
守灵，载瓦语称“芒总”，“芒”是尸体的意思，“总”是守的意思，“芒总”就是守着尸体的意思。景颇族老人去世以后，一般要停尸三天，家族里或者村寨里的老人在堂屋里面围坐在火塘边守灵，山官时期山官也守灵。...
首先搭设灵堂和祭棚、祭桩。灵堂搭在棺材旁，用四棵小竹子做成后高前低的祭祀架子，然后将逝者的衣物及生活用具等挂在架子上，之后在火塘上燃烧“鬼火”。传说被“鬼火”熏过的衣物及被褥不会生虫子。搭祭棚和祭桩要在院场中间挖一个大坑，选择特定的竹木连枝带叶一起插入坑内，并用竹蔑条子捆扎起来。当亲友拿着鸡、鸡蛋等物品前来吊唁时，“西早”董萨将送来的东西拿到灵堂上进行祭祀，告之逝者，然后再将祭品挂在祭棚上。...
殡葬文化