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新闻动态
所谓“膺棺”，就是指人死后，因为选择坟地拖延时日或其他原因，将灵枢用砖砌了暂放郊外的做法，也有的是直接放在家里或空房里。小说中多处提到“膺棺”现象。第15回，洪憨仙死了，马二先生帮忙料理他的后事。“让脚子(将他的棺材)抬到清波门外膺着。马二先生备个牲醋纸钱，送到膺所，看着用砖砌好了。”第28回写道，鲍廷玺去苏州寻找他的大哥，刚走到阁门，就遇见他哥鲍大太爷的小厮阿三，阿三前走，后面跟了一个闲汉，挑了一担东西，是些三牲和些银锭、纸马之类。问了之后才知道他哥哥死了，“灵枢现在城外膺着”，就同阿三到他哥哥膺基的所在，摆下牲醋，浇奠了酒，焚起纸钱……”第20回，牛布衣临死的时候交代和尚，“棺枢便寻那里一块空地，把我寄放着。”“老和尚想，那里去寻空地?不如就把这间堆柴的屋腾出来，与他停枢。和邻居说了，脱去袭装，同邻居把柴搬到大天井里堆着，将这屋安放了灵枢。”...
《明史》:中记载:社会上流行“有惑于风水，停枢经年，不行安葬。”(张廷玉.明史·百度国学，卷六十.志第三十六.礼十四.凶礼三之士庶人丧礼)明代是如此，清代更甚。吴敬梓在小说中对此现象进行描写，特别是安徽、广东两地尤为突出。小说中的范进是广东人，就因为“山向不利”决定在来年才让母亲的棺材入祖莹。乡绅严监生死了之后，严监生的妾赵姨娘惧怕严贡生，就派人向严贡生询问，“山向可利?”“几时能在祖莹安葬?”从此可见广东风水之说盛行的迹象。小说第44回就借人物余特之口说出了安徽风水之说盛行的风气，“敝邑(指安徽五河)最重这一件事(风水)。”“人家因寻地艰难，每每耽误着先人不能下葬。’更甚者，为了发达，竞要迁葬坟莹。小说第45回中写道，为了图风水，“那主人”要迁他父亲的坟，请余特的嫡堂兄弟余敷和余殷(以下简称二余)给看坟地。小说第45回对此做了极为详尽的描写。...
一、预示死亡 年老或生病己久的人有时会说“自己时日不多了”或者“快要升天了”之类的话语来预示自己的死亡。家里人听到这类话语时心里要做好老人或病人即将过世的准备。在这段时间里，巴彦浩特蒙古族一般会到寺庙里为老人或病人诵经祈祷，祈祷他们可以挺过这一坎，并为其聚功德。之后另请喇嘛到老人或病人家乡的土地上祭祀土地神鲁斯(lus)。...
蒙古族有多元开放的宗教信仰，蒙古族的死亡观念深受萨满教和藏传佛教的影响。蒙古族接受萨满教和藏传佛教的时间上虽有先后顺序，藏传佛教受到了王公贵族的影响下后来居上。但是植根于民族血液里的萨满文化并未消失，佛教与萨满教逐渐融合，共同形成了独特的死亡观念和丧葬习俗。萨满教灵魂观里人拥有三种灵魂，第一种为永存的灵魂。人死后不会消失，可以成为翁滚为子孙后代谋福。第二种是心底或暂时的灵魂。它经常游荡在人的周围，人入睡觉后可以离开人体，在此期间的经历成为梦境。第三种是转世灵魂。人死后完全离开人体，转世再生。基于此，当人久病不起或昏迷不醒时邀请萨满招魂(召唤心底或暂时的灵魂)，人死后做法为转世灵魂开启转世之门，更在很长时间里祭祀永存的灵魂，祈求保佑子孙后代。...
草原上的诸多部落都有萨满信仰，生活在北方草原上的蒙古族也不例外。早在12世纪，南宋徐梦萃在《三朝北盟会编》中记载萨满一词为女真语，意为年长的女巫。萨满一词源于北方古代民族女真人所操女真语，由女真人后裔满一通古斯语族诸民族所世代因袭2，意为具有通神灵，拥有神秘力量，能够控制魔鬼恶灵的宗教职业人员。作为一种原生性的民间宗教，萨满教基于万物有灵和灵魂不灭的观念。在萨满教宇宙观中，宇宙分为上、中、下三界，世间万物皆有鬼神主宰。上界是神灵之所，也是祖先的圣灵聚集地，他们可以附体到子孙后代身上，预示未来吉凶来帮助人们解决困难。中界是生灵之地，自然万物及人类都生活在中界，还有徘徊在上下两界之间的灵魂。下界是死灵之巢，魔鬼统治着一切。下界魔鬼可以给人间带来灾难、疾病以及扰乱秩序的恶灵。...
《元史》是系统记载元朝兴亡过程的一部纪传体断代史‘。其中志书部分涉及到当时的典章制度以及礼仪规范等，祭祀篇中有元朝贵族丧葬仪式的具体描述，对于我们了解早期蒙古族丧葬习俗具有很大帮助。...
朱爱东看到了少数民族地区的汉族丧葬习俗。运用“过渡礼仪”分析云南巍山坝区汉族丧葬习俗，在分析的过程中又看到了葬礼背后的结构及仪式步骤的象征意义。从葬礼仪式本身的视角和逝者身份地位的变化视角对丧葬活动进行研究将会对仪式研究起到参考作用。...
郭于华是用阐释人类学思想研究了中国的丧葬仪式，对丧葬仪式的信仰和无意识层面的文化意义做了探讨。在中国传统的文化中将生一死、人一鬼、阴一阳两个世界相对立起来，并且认为他们之间可以相互联系。在传统葬礼及其二元对立的生死观念背后是另一界生活的依赖和对于永生的渴望。它们将死亡视为这一段旅程的结束，另一段生命旅程的开始，在人无法逃脱‘终有一死’的结局下仍然积极乐观地生活。社会和集体通过丧葬仪式变的巩固和完整。个体的精神世界通过丧葬仪式变的完整，使人的感情世界得到平衡，抵御死亡带来的心理失衡。葬礼仪式助人度过生命的紧要关头，走完生命的尽头，在这个意义上，丧葬礼俗在传统社会中担任着济渡生命的孤舟与桥梁。这些观点都在《象征与社会:中国民间文化的探讨》一书中。...
人死后，特别忌讳说“死”字，一般称为“去世”“归天”“西去”“逝世”等;年轻人的死亡称为“英年早逝”等. 老人临终前，其子女们首先对老人沐浴更衣，事实上就是对他〔她)进行一次化妆整容。如果死者是男性，一般是由儿子或者女婿来料理:如果死者是女性，则由女儿或者儿媳料理，也可以请别人料理。首先，对死者进行全身梳洗，梳洗结束后，把事先准备好的新寿衣给死者穿上。希望死者在阴间与阎王会面时，能留下好印象，减少不必要的痛苦。...
出殡途中，送葬者要拉着灵车的绳子(古人称之为“纬 )，使灵车缓缓行进。此俗起于周代，《礼记》中有“助葬必执纬”之语。纬绳的根数和执纬的人数依死者身份而定:天子六纬，执纬者千人;诸侯四纬.执绅者五百人;大夫二纬.执绅者三百人。执纬者还要口唱哀悼死者的挽歌。挽歌相传出现于春秋晚期。...
殡葬文化